伽森狄，P.
正文
1628年他在巴黎結識了法國二元論哲學家R.笛卡爾、英國唯物主義哲學家T.霍布斯等。1628年12月～1629年 8月他在荷蘭轉向研究伊壁鳩魯（見伊壁鳩魯和伊壁鳩魯學派）的原子論。1631年他回到普羅旺斯省，在那裡一直住到1637年，主要研究天文學和物理學。以後又到巴黎。1641年笛卡爾出版了《第一哲學沉思集》（又譯《形上學沉思集》），徵求一些神學家和哲學家的意見。伽森狄寫了《對笛卡爾〈沉思〉的詰難》。1644年這個《詰難》連同笛卡爾的《答辯》以及伽森狄對笛卡爾《答辯》的反駁合起來出版書名為《形上學探討》。1645年伽森狄到法蘭西皇家學院教授數學，翌年發表了《關於重物下落的加速》和《天文學指南》。1647～1649年他深入研究伊壁鳩魯哲學，採納了他的原子學說，發表了《關於伊壁鳩魯的生與死》和《伊壁鳩魯哲學彙編》。伽森狄於1655年卒於巴黎。他闡述自己哲學觀點的巨著《哲學彙編》出版於1658年，內容包括邏輯、物理學和倫理學。 伽森狄堅決反對歐洲中世紀的經院哲學，著重批判了經院哲學家們所曲解、利用的亞里士多德的學說。他質問道，古代嚴肅的哲學家有很多，為什麼單獨崇拜亞里士多德，並以他的著作作為經院哲學的唯一經典？他揭露經院哲學家們把真正的哲學變成了詭辯術，在自然方面拒絕承認真正的科學，卻保留了一些不倫不類的東西，甚至非常荒唐地用亞里士多德哲學來附會天主教的"三位一體"、"聖體"等神秘教條。伽森狄還批判了亞里士多德本人的學說。他認為亞里士多德沒有下定義來說明什麼是"範疇"，也沒有給"實體"、"量"等下定義。他說,範疇為什麼不多不少恰好是10個?這是不是畢達哥拉派（見畢達哥拉和畢達哥拉學派）所謂"10"是最完滿的數目的說法？
伽森狄駁斥了笛卡爾的唯心主義的"形上學"。他指出，根本就沒有所謂非物質性的精神實體，世界上一切東西都是物質性的，都具有長、寬、高的廣延。人的靈魂也不是什麼精神本原，只是一種滲透和散布到肉體中的非常精細、稀疏的物質，人死以後，它就煙消雲散了。伽森狄著重批判了笛卡爾的天賦觀念論，論證了唯物主義經驗論。他說，全部觀念都是外來的，都是由外物作用於感官而生起的；甚至上帝、天使、靈魂等觀念也是從人或物的形象抽取出來的。錯誤或虛假並不在感官里，而是在判斷里，或是在心靈里。
伽森狄恢復了古希臘唯物主義者伊壁鳩魯的原子論。他認為宇宙間只有兩個本原：原子與空虛。空虛是永恆不動的，是物質的否定；原子是永恆運動的，空虛是它運動的場所。他首先承認原子有大小、輕重以及不同形狀的區別，由此而構成各式各樣的分子，由分子的結合而構成不同的物體。在伽森狄看來，就連靈魂也是由原子構成的，它也有形狀，並且能夠藉助器官來感覺，因而靈魂也是物質。
伽森狄不否定上帝的存在。他承認世界是上帝所創造、由上帝來安排的。馬克思指出，伽森狄"竭力要使他的天主教的良心和他的異教的知識相協調，使他的伊壁鳩魯和教會相適合，這當然是白費力氣的"（《博士論文》第 1，頁人民出版社，1961）。伽森狄對唯心主義的批判及其對唯物主義哲學的論述，是十八世紀法國唯物主義的先驅。
