發展淵源
古希臘哲學的發展，大體可以分為3個階段。
自然哲學時期
拉斐爾名作《雅典學院》公元前6世紀，東方伊奧尼亞地方的一些哲學家開始提
出世界的本原問題，他們反對過去流傳的種種神話創世說，認為世界的本原是一些物質性的元素，如水、氣、火等；他們最早用自然本身來解釋世界的生成，是西方最早的唯物主義哲學家。著名的代表有米利都的泰利斯、阿那克西曼德、阿那克西米尼和愛非斯的赫拉克利特。與此同時，在義大利南部出現了具有另一種思想傾向的哲學學派，他們認為萬物的本質不是物質性的元素，而是一些抽象的原則，畢達哥拉斯學派認為是“數”，以巴門尼德為代表的愛利亞學派認為是“存在”，並認為“存在”是不變的，不生不滅的，運動變化的只是事物的現象。他們提出的非物質性的抽象原則，對以後唯心主義哲學的產生影響很大。
後來的自然哲學家在承認運動變化的同時，都企圖在它們背後找出永恆不變的因素來。恩培多克勒認為是水、火、土、氣四種“元素”；阿那克薩戈拉則認為是包含有各種不同性質的“種子”，萬物是由它們以不同的比例結合而成的；德謨克利特把萬物的本原歸結為最小的不可再分的“原子”（見原子與虛空），它們沒有性質上的差異，只有形狀、排列、狀態的不同。萬物是由原子組合而成的。雖然阿那克薩戈拉提出“奴斯”作為事物運動的最後原因，為後來唯心主義哲學開了門戶，但這些自然哲學家都是唯物主義者，特別是德謨克利特的原子論，是近代物質結構學說的先導。列寧將他當作古代唯物主義哲學路線的代表。
人本主義和系統哲學時期 公元前 5世紀，雅典已經經過幾次民主改革，在反對波斯戰爭中成為希臘各城邦的盟主，並在伯里克利領導下，實現了發達的民主政治，雅典成為古希臘世界的經濟、政治和文化中心。由於民主政治的需要，出現了一批以教授演說的論辯術為業的思想家，被稱為“智者”。他們討論的中心不再是自然界宇宙生成等問題，而集中到人類社會政治倫理方面來，“人”成為研究的中心。智者的著名代表是普羅泰戈拉。為了反對傳統奴隸主貴族統治的制度和思想，他提出“人是萬物的尺度”的著名命題，認為判斷是非善惡的標準，只能是個人的感覺和利害，為當時的民主制提供了理論根據。但他的思想也導致否認客觀真理的存在。這種相對主義思想發展到極端，產生了智者高爾吉亞的懷疑論和不可知論。智者的思想在政治上雖然起過進步作用，但卻是古希臘哲學最初的帶有主觀唯心主義色彩的哲學。
蘇格拉底反對智者的相對主義，認為客觀真理是存在的，他要為各種倫理道德範疇尋求普遍的定義。他反對用灌輸知識的方法教育青年，主張用論辯詰難、找出對方論證中的矛盾的方法，啟發人們自覺認識和改正自己的錯誤。這就是“辯證法”一詞的最早來源。蘇格拉底自己沒有寫過什麼著作，他的思想主要在他的學生柏拉圖寫的對話篇中保留下來。因此，難以明確區分他們兩人的思想。柏拉圖和亞里士多德是古希臘哲學家中有大量著作流傳至今的人，從中可以看出他們創立了龐大的哲學體系。他們的體系在整個西方哲學史中是最早的，也是少有的。柏拉圖認為我們感覺到的種種變動的、有生滅的具體事物，只是現象，它們是相對的，它們的本質是一個同名的、永恆不變的、絕對的“理念”。比如，具體的美的事物有無數個,“美的理念”卻只有一個,美的事物以美的理念為目的，不斷地追求它，卻永遠不能達到它。所以,理念是具體事物的原因和目的,它在具體事物之外，並且先於具體事物而存在。人對理念的知識是先驗的，只要通過對具體事物的感覺就可“回憶”起來（見回憶說）。柏拉圖的哲學是典型的客觀唯心主義，列寧將他作為古希臘唯心主義哲學路線的代表，和德謨克利特的哲學路線相對立。柏拉圖在後期的對話篇中對前期的思想作了一些修正，他看到了理念這一普遍的範疇並不是絕對單一的，而是存在普遍聯繫的，這一看法有較多的辯證法思想。亞里士多德是柏拉圖的學生，但是他批評了他的老師。他把理念稱為“形式”，把物質稱為“質料”,認為事物是由形式和質料組合而成的;因此，形式並不是在事物之外獨立存在的，它只在具體事物之中，和質料相互結合而存在。亞里士多德的哲學動搖於唯物主義和唯心主義之間。在《範疇篇》中，他認為具體事物是“第一實體”，這時候他是站在唯物主義立場上的；而在《形上學》等著作中，卻認為質料只是潛能，形式才是現實,現實先於潛能,形式決定事物的本質（見形式和質料、潛能與現實）。他還認為有不動的第一推動者即純形式存在，這就偏向唯心主義了。亞里士多德提出了從潛能轉化為現實的運動變化的哲學體系，對以後黑格爾哲學影響很大。他又用辯證的方法研究了許多哲學問題和範疇，所以恩格斯說他“已經研究了辯證思維的最主要的形式”。亞里士多德還是第一個要將哲學和其他學科區別開來，使之成為一門獨立學科的哲學家。他分別地研究了邏輯、倫理學、政治學、天文學、心理學、生物學等各門學科，他是這些學科最早的建立者，是古代希臘最博學的學者。
希臘化和羅馬哲學時期
公元前 336年，馬其頓王亞歷山大即位，他建立了跨越歐、亞、非三洲的大帝國。這個帝國雖然很快就瓦解了，但希臘文化以亞歷山大里亞城為中心得到了廣泛傳播，歷史上稱為希臘化時期。當時自然科學如數學、物理學、天文學、地理學、醫學等均迅速發展，為這些科學成就作出哲學總結的是唯物主義哲學家伊壁鳩魯(見伊壁鳩魯和伊壁鳩魯學派)，他接受並發展了德謨克利特的原子論。德謨克利特認為原子和原子之間只有形式、排列和狀態的不同，伊壁鳩魯卻指出原子的重量也是彼此不同的，因而在運動中能夠產生偶然性的傾斜。這樣，他就比較正確地解釋了必然與自由的關係問題，並且猜測到了事物運動的原因在於事物的內部。當時，由於戰爭頻繁，社會動亂不安，哲學討論的重點轉移到倫理方面，探討人生的目的是什麼、幸福是什麼等問題。有 3大學派對這些問題作出了不同的回答：①伊壁鳩魯學派從唯物主義立場出發，認為快樂是人們生活追求的目的。但他們不是庸俗的享樂主義者。他們反對放縱情慾，認為身體的健康和精神的寧靜才是真正的快樂和幸福。他們反對宗教迷信、宿命論和目的論。②斯多阿學派主張宿命論和禁慾主義，認為人生真正的幸福就是服從命運的安排，順應自然而生活。他們宣傳宗教信仰，反對追求快樂，主張克制一切欲望，甚至可以放棄自己的生命。③以皮浪為代表的懷疑論認為，對事物不能有任何知識，甚至不能肯定它們究竟是存在還是不存在，最好對一切保持不肯定的態度，不作任何判斷，以免引起無謂的爭論和煩惱。皮浪主張對一切要無動於衷，以求得心靈上的平靜。他甚至說，聰明的人應當象豬一樣不動心。後兩種觀點反映了奴隸制沒落時期奴隸主階級頹廢的心理。
古羅馬哲學
羅馬的奴隸制是希臘奴隸制的繼續，古羅馬的哲學也是古希臘哲學的繼續。古代羅馬哲學，一方面是以盧克萊修和琉善為代表的唯物主義，他們堅持德謨克利特和伊壁鳩魯的原子論學說，反對唯心主義和宗教迷信。盧克萊修的《物性論》一書，系統地闡述了伊壁鳩魯的哲學，是唯一保留下來的古代唯物主義哲學的完整著作。另一方面，在當時奴隸制已經進入沒落時期的歷史條件下，各種唯心主義哲學盛行。懷疑論和斯多阿主義繼續流行，其中斯多阿主義甚至一度成為官方哲學，連羅馬皇帝奧勒留也信奉它。此外，還產生了M.T.西塞羅的折衷主義和以斐洛為代表的神秘主義哲學。羅馬時期最大的唯心主義哲學派別是以普羅提諾為代表的新柏拉圖學派，它實際上是將斯多阿主義、伊壁鳩魯及懷疑論的學說同柏拉圖、亞里士多德哲學的內容相結合的大雜燴。它的主要特點是發揮柏拉圖學說中的神秘主義思想。普羅提諾認為萬物的本原是神秘的“太一”。它是絕對的、超存在的神，由它流出萬物。正是這種神秘主義哲學為當時新興的基督教提供了理論基礎。羅馬後期開始產生“教父哲學”，使哲學淪為宗教神學的工具。從此古希臘羅馬哲學向中世紀哲學過渡。
後世影響
古典希臘哲學的影響在很多方面為現代科學與現代哲學鋪設了道路。
在宗教方面，古典希臘哲學對早期不同宗教的希臘化發展都具有深遠的影響。例如，猶太教的希臘化，著名猶太哲學家：亞里斯多布魯斯(Aristobulus)和斐洛，便採用了寓意的解經方法。而在基督宗教當中，早期的教會父老（即教父）都融合了古希臘哲學的思想和解經方法。由於受著名的教父游斯丁、俄利根和特土良等所影響，形成了很多基督教傳統教義。早期希臘哲學家對後世所產生的影響從未間斷，從早期基督教神學、穆斯林哲學到文藝復興，再到啟蒙運動和現代的普通科學都可見得到。
歷史地位
在西方哲學的發展史中，古希臘哲學是它的幼年時期。
最初的希臘哲學家同時也是自然科學家，他們不滿足於原始宗教和神話，根據自己的直觀，以人類正常的常識為依據，用自然現象本身來說明世界；他們從無限多樣的自然現
象中看到它們的統一和聯繫，看到它們的不斷變化和發展，看到它們的矛盾和對立。因此，最初的希臘哲學家都具有自發的樸素唯物主義或樸素的辯證法思想。最初的唯心主義哲學是在階級偏見、宗教影響和認識的片面性中發生髮展起來的。即使是唯心主義的哲學家，他們也將世界當作一個整體而從總的方面來觀察。馬克思說希臘人是“正常的兒童”，他們受到的歪曲比較少，因此能夠向我們提供比較正確的、雖然是幼稚的世界觀。 以後西方各種唯物主義和唯心主義、辯證法和形上學的思想，都是從古希臘哲學思想中發展起來的。由德謨克利特、伊壁鳩魯和盧克萊修發展起來的原子論學說,不但是以後的唯物主義,而且是近代科學的先導；以赫拉克利特和柏拉圖、亞里士多德為代表的古希臘辯證法思想，對黑格爾辯證法的形成有深刻的影響；蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德創立的古代的系統哲學，雖然大多是唯心主義的,但其中包含的理性主義因素,在以後西方的哲學和科學文化的發展中，起過重大的作用。同時，古代希臘哲學中還出現了形形色色的唯心主義和形上學，如詭辯論、懷疑論、神秘主義、相對主義、折衷主義以及各種頹廢沒落的人生哲學，影響著以後的各種消極思想。直到今天，2000多年前的古希臘哲學，仍舊是許多學者不斷進行研究的課題。
代表人物
西方哲學的歷史從古希臘開始，特別是一群通稱為前蘇格拉底時期的哲學家。這不是為了否認其他在古埃及、閃族以及巴比倫文化里出現的早期哲學家而作的謠傳。誠然，每個文化中都存在偉大的思想家和作家，而我們有證據證明一些最早的希臘哲學家可能至少接觸過某些古埃及和巴比倫思想的作品。然而，早期希臘思想家與他們的前人相比至少增加了一種元素，使他們與前人的思想區分開來。在歷史上，我們首次在他們的作品中發現他們對於世界規律並不是教條式的主張，而包括了他們對這些理論的各種論點。
事實證明了，幾乎所有早期希臘哲學家提出的各種宇宙論是極度和明確的謬誤，但這並不會降低它們的重要性。因為即時以後的哲學家立刻拋棄了前人假設的答案，但他們不能逃避前人所提出的問題：
一切事物從哪來？
它到底是由什麼製造的？
我們如何解釋大量事物組成的本質？
為什麼我們能用單一數學來描述它們？
而希臘哲學家所追隨的形式和傳達他們的答案方法，變得與他們所問的問題一樣重要。前蘇格拉底的哲學家拒絕傳統的神話對他們周遭所見現象的解釋，而贊同更理性的解釋。換言之，他們依靠推論和觀察來闡明圍繞他們周圍的真實自然界，而且他們使用合理的論點突出他們的觀點來告訴他人。儘管哲學家對關於理性和觀察相關重要性尺度有所爭論，但2500年來他們基本上一致使用由前蘇格拉底學派最早發明的方法。
爭議常出現在確定前蘇格拉底哲學家的思想，以及確定他們用以支持自己獨特觀點的論據的方式。這個問題並非來自他們自身或思想上的一些缺陷，純粹是由於他們的歷史與我們相隔太遠的緣故。雖然多數前蘇格拉底哲學家創作出標誌性的著作，但我們並沒有任何一本著作的完整版本。我們只有後世的哲學家和史學家對其作品的引用，與偶爾發現的原文片段。
希臘哲學總是圍繞著“一”與“多”的問題在打轉。在這個希臘哲學發展的最初期，已經有了“一”的觀念。賢哲之士從實體的連續變化歷程及生死的交替更迭中，想到宇宙有一共同的本原，看出了必有某種恆存之物，那就是最初的某物。因此，愛奧尼亞的哲學或宇宙論主要是想嘗試決定萬物的原始因素或原質（德語：Urstoff）。泰勒斯（Thales）宣稱是水，阿那克西美尼（Anaximenes）說是氣，赫拉克利特（Heraclitus）則說是火，他們雖然各執一辭，但都認為它是物質的，而且相信它只有一個。在這個決定的過程中用的不是科學或實驗的方法，而是慎思明辨的理性，是直觀到宇宙的同一。他們都飛越了經驗觀察所能指證的範圍，但同時不以神話的假設為滿足，而要尋求一個真正的同一原理，找出變化的原質。他們對“萬物是一”及“原質（不管是水、氣或火）”的肯定，是由理性或思想所指導的，而非僅僅出自想像或神話，因此被稱為歐洲的第一批哲學家。
阿那克西美尼米利都學派
泰勒斯(希臘語：Θάλης；英語：Thales)
阿那克西曼德(希臘語：Αναξιμανδρος；英語：Anaximander)
阿那克西美尼（Anaximenes）
艾菲索斯的赫拉克利特(希臘語：Ηράκλειτος της Εφέσσου；英語：Heraclitus of Ephesus)
畢達哥拉斯(希臘語：Πυθαγάρας；英語：Pythagoras)及其學派
愛利亞學派(Eleatic)
色諾芬尼(希臘語：Ξενοφών；英語：Xenophanes)
巴門尼德(希臘語：Παρμενίδης；英語：Parmenides)
芝諾（Zenon）
麥里梭（Melissos）
恩培多克勒（Empedokles）
阿那克薩戈拉（Anaksagoras）原子論者(Atomists)
留基伯(Leucippus)
德謨克利特(希臘語：Δημόκριτος；英語：Democritus)
蘇格拉底蘇格拉底時期
智者(Sophists)
普羅泰戈拉(希臘語：Πρωταγόρας；英語：Protagoras，約公元前480-410年)
高爾吉亞（Gorgias，約公元前480-375年）
蘇格拉底(希臘語：Σωκράτης；英語：Socrates，公元前470年 - 公元前399年)是一位雅典的哲學家，成為西方哲學傳統中最重要的人物。他提問的方式是對西方的思維方式有最重要的貢獻。請參看他寫的文章得到更多信息。
小蘇格拉底學派（Minor Socratic School）
麥加拉學派（School of Megara）
歐克里德（Eukleides，約公元前450-380年）
歐布里德（Euboulides，約公元前450-380年）
犬儒學派（The Early Cynic School）
安提斯泰尼（Antisthenes，約公元前445-365年）
迪奧吉尼士（Diogenes，約去世於公元前324年）
昔蘭尼學派（The Cyrenaic School）
亞里斯提布（Aristippus of Cyrene ，約生於公元前435年）
柏拉圖柏拉圖
柏拉圖(希臘語：Πλάτων；英語：Plato，公元前427年 - 公元前347年)，一個非常有影響力的古典希臘哲學家，受教於蘇格拉底，並教導了亞里士多德。他最著名的作品，《理想國》(希臘語：Πολιτεία；英語：The Republic)描繪了他幻想的“完美”國家。他也寫了《律法》和許多蘇格拉底的對話錄。柏拉圖在年輕的時候就成為了蘇格拉底的學生，而且(據他自己敘述)參加了對他老師的審訊，雖然並非由他執行。與蘇格拉底不同，柏拉圖寫下了他的哲學觀點，並留下相當多數量的手稿。請參看他寫的文章得到更多信息。
亞里士多德
亞里士多德亞里士多德(希臘語：Αριστοτέλης；英語：Aristotle，在其它大多數非英語的語言中被稱為Aristoteles，在義大利語則稱為Aristotele，公元前384年 - 公元前322年3月7日)與柏拉圖一起，被稱為對西方思維方式產生重要影響的兩人。
他們的作品，雖然在許多基礎的方面有關連，但在風格和主旨方面卻截然不同。柏拉圖寫下了數打哲學對話錄(以談話的形式來辯論，通常由蘇格拉底以參與者身份出現)和少量信函。雖然早期的對話錄主要是關於獲得知識的方法，而且大多數在最後關於公正和實際的倫理，但他最著名的作品陳述一個關於倫理學、形上學、推論、知識和人類生命的概要觀點。其突出的思想包括，通過直覺(感觀)所獲得的知識總是會留下困惑和不純的觀點，而且對所謂“沉思的心靈能從世界中獲得‘真實’的知識”感到厭煩。只有靈魂能掌握知識的結構、事物的真實本質，我們看到的世界僅僅是一個充滿瑕疵的拷貝。這樣的知識不僅有倫理的重要性，而且有科學的重要性。我們可以把柏拉圖視為一個唯心主義者和理性主義者。
相比之下，亞里士多德更重視從感觀獲得知識，而且將相對的更多地獲得經驗主義者的現代標籤。因此亞里士多德為之後最終發展進入科學方法的世紀做好了準備。如今仍然存在的亞里士多德作品以論文的形式出現，大部分並未被作者所發行。最重要的包括了物理學、形上學、(尼各馬科)倫理學、政治學、論靈魂(在靈魂之上)、詩學和很多其它的作品。更多的討論請參看亞里士多德的條目。
之後的古典哲學家
西塞羅(希臘語：Κίκερος；英語：Cicero)
基提翁的芝諾(Zeno of Citium)
愛比克泰德(Epictetus)
伊壁鳩魯(希臘語：Επίκουρος；英語：Epicurus)與盧克萊修(Lucretius)
恩培多克勒(Empedocles)
新柏拉圖主義
阿摩尼阿斯·薩卡斯(Ammonius Saccas)
普羅提諾(Plotinus)
波菲利(Porphyry)
普羅克洛斯(Proclus)
楊布利柯(Iamblichus)
馬可·奧勒留(Marcus Aurelius)
參考來源
釋經學-第四章：上古今釋經學的一些派別(宗教改革前)
西方哲學史--卷二：第一章猶太人的宗教發展
西方哲學史--卷二：第二章基督教最初的四個世紀
圖書古希臘哲學信息
書 名: 古希臘哲學
作者：黃頌傑 章雪富
出版社： 人民出版社
出版時間： 2009
ISBN: 9787502169039/9787010075310
開本： 16
定價: 65.00 元
內容簡介
由中國學者從自己的研究視角出發，吸取國內外西方哲學研究的成果，編寫出一套多卷本的西方哲學通史，以此總結和促進我國的西方哲學研究，這是一些前輩專家從20世紀50年代起就已有過的構想。十年“動亂”結束後，隨著極“左”思潮禁錮的解除，我國西方哲學研究進入了可以有組織、有規划進行的新階段，許多專家紛紛要求把原來的構想納入現實日程。1983年在福州舉行的第一屆國家社科基金哲學學科項目規劃會就曾決定，集中國內有關單位的專業力量，共同編撰多卷本的西方哲學通史，並把通史的編寫作為課題正式列入國家規劃之中。然而，由於參與單位多、觀點分歧大等原因，這一課題後來未能按規劃執行。原來分工負責編寫古希臘羅馬哲學、唯理論和經驗論哲學、德國古典哲學等階段的專家，在從事專題研究和資料編譯、整理等方面做了大量的工作。這些研究成果和資料的出版對推動我國西方哲學研究的發展起了重要的作用，但整體性的西方哲學通史終究未能問世，畢竟是一件遺憾的事情。
編輯推薦
今天不改變腦袋，明天就被人掏空口袋。
尼采說：“不是牧者，即是羊群。”如果你的頭腦里仍有羊群的思維，那么無論如何你也無法成為牧者。
我們這個時代最偉大的發現就是：人類可以通過改變他們的思想來改變他們的生活。這裡所說的思想，指的就是對待事物的觀念和方法。有的人找對了方法，他就成了百萬富翁、千萬富翁，而有的人沒有找對方法，就只能在溫飽線上掙扎。
我們來做一個大膽的假設：把全世界的財富按人數進行平均分配，徹底實現”均富”，但是過不了多久，貧富差別又會出現。而且有意思的是.窮人幾乎還是窮人，富人幾乎還是富人，世界幾乎沒有改變。這就是思維的力量，如果不改變腦袋裡的觀念.口袋永遠是空的。
目錄
分卷序
緒論
第一編早期希臘哲學
第一章伊奧尼亞的米利都學派和愛非斯的赫拉克利特
第一節米利都學派
一、泰勒斯的“水”
二、阿那克西曼德的“無定形”
三、阿那克西美尼的“氣”
第二節愛非斯的赫拉克利特
一、關於“火”和“邏各斯”的本原學說
二、關於“流變”和“對立面”的學說
三、政治、宗教、倫理思想
第二章南義大利的畢達哥拉斯學派和愛利亞學派
第一節畢達哥拉斯及其學派
一、靈魂說
二、關於數本原說
三、和諧說
第二節愛利亞學派
一、克塞諾芬尼的－神論
二、巴門尼德的存在論
三、芝諾否定“多”和“動”的論證
第三章恩培多克勒、阿那克薩哥拉的多元論和留基伯、德謨克里特的原子論
第一節恩培多克勒的元素說
一、四根說
二、“愛”和“憎”
三、流射說
第二節阿那克薩哥拉的“種子說”和“奴斯說”
一、“種子”說
二、“奴斯”說
三、“異類相知”的認識發生說
第三節留基伯和德謨克里特的原子論哲學
一、原子論的宇宙觀
二、認識發生學說：流射和影像
三、社會觀、政治觀和倫理道德觀
第二編古典時代的希臘哲學
第四章智者運動與蘇格拉底哲學
第一節智者運動概述
第二節智者代表：普羅泰戈拉和高爾吉亞
一、普羅泰戈拉
二、高爾吉亞
第三節蘇格拉底的哲學思想
一、蘇格拉底其人其事
二、蘇格拉底的哲學導向
三、德性論與理性神
四、蘇格拉底的方法：精神接生術和歸納法
第四節小蘇格拉底派
一、犬儒學派
二、居勒尼學派
三、麥加拉學派
第五章柏拉圖哲學(上)
第一節柏拉圖生平、著作和思想傳承
一、生平
二、著作
三、思想傳承
第二節相論
一、兩個世界的劃分：相和可感事物
二、兩種認識與兩種認識能力的劃分：知識與意見、
理智與感覺
三、線段比喻
四、分有說、摹仿說和目的論
五、善的相和太陽比喻
六、相論的修正和發展
七、通種論
八、辯證法
第三節靈魂論
一、靈魂與肉體分離的二元論、靈魂永恆不朽說、
靈魂回憶說
Z-、靈魂三分說、靈魂馬車比喻、靈魂轉向、洞穴
比喻
第六章柏拉圖哲學(下)
第一節宇宙生成說
一、宇宙創造者
二、時間論、宇宙和人的生成論
三、目的論和必然性、接受者、空間論、四元素
第二節倫理道德和社會政治理論
一、正義論
二、城邦國家論
三、社會制度論：財產、婚姻家庭
四、哲學王
五、教育論
六、城邦政制論
七、法論
第三節柏拉圖學園派
第七章亞里士多德：古希臘哲學集大成者(上)
第一節時代、生平、著作與知識分類
一、時代與生平
二、著作
三、知識分類說
第二節邏輯學的創建
一、推理是邏輯學的核心
二、範疇理論
三、四謂詞理論
第八章亞里士多德：古希臘哲學集大成者（中）
第九章亞里士多德：古希臘哲學集大成者（下）
第三編晚期希臘哲學
第十章晚期希臘哲學（上）
第十一章晚期希臘哲學（下）
結語
外文參考文獻
中文參考文獻
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