似真

首見於王岱輿文《正教真詮·似真》：“所謂似真者乃相似清真也。”他將中國哲學的觀念與伊斯蘭教關於真主概念駕馭辨析，是中國伊斯蘭教義學用於。批判了中國歷史上的“天論”之說。

用語介紹

中國伊斯蘭教義學用語。首見於王岱輿《正教真詮·似真》：“所謂似真者乃相似清真也。”王岱輿將中國哲學史上關於“天”、“天命”與“天理”等哲學概念與伊斯蘭教關於真主的概念加以辨析，揭示了真主無始無偶，是化生天地萬物的最高主宰以及人通過“履真傳”、“得正覺”而“悟”真主至妙至玄的認識過程，批駁了中國古代把“天”當作有意志有人格的至上神的神學思想。提出了“昊天從何始?上帝從何來?”的疑問。批評了“帝者，天地之主宰”的天命觀。又對宋儒把“天命”與“理”混為一體，認為“天者，理也。”的道德之天或義理之天的性理學說加以批駁。他認為“太極乃真主所立天地萬物之理，而後成天地萬物之形。”主張要區分“天地萬物之原種”與“天地萬物之原主”的主張。明確指出：主宰(真主)是創造萬物的，“天”與“帝”是主宰創造的。

補充說明

這是王岱輿以伊斯蘭教的教義學說，批駁中國歷史上“先儒”與“後儒”的“天”論之說，而突出“真主原有無始”，創造天地萬物與主宰天地萬物的根本原理。