作者簡介
馬中，1946年生，西安市哲學學會會長、教授，享受國務院特殊津貼，長期從事中國傳統文化的教學與研究。
編輯推薦
喜怒哀樂未發謂之中，發而皆中節謂之和。《中庸》
以它平它謂之和，故能豐長而物生之。《國語》
和，諧也。《廣雅》
不剛不柔日和《諡法》
天地之氣，莫大於和。《淮南子·汜論訓》
和，其歸也；弱，其用也。《老子指歸·得一篇》
萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。《老子》
中國哲學以“人”為本——有獨特的人文歷史傳統，在總體上呈現無神論傾向?以治人為本、以洽物為末，以敬人為本、以敬神為末。
中國哲學以“和”為本——強調綜合思維，總結“共生”規律，實質是一種和諧之“道”，其方法論是辯證法，其核心是陰陽之道。即矛盾均衡理論。
中國人數千年思索的結晶——“人”與“和”，是傳統文化和思想的獨到精神，也是了解國學乃至推進中華民族全面復興之根本。《人與和—中國哲學簡明讀本》簡明有力地梳理出中國哲學固有的原則和脈絡，能夠令讀者用很短的時間有巨觀而清晰的把握，深入淺出堪稱絕佳。
“人”與“和”，昭示了我們對於人文精神、人生理想生生不息追求的境界。正所謂，天與人之和，人與人之和，身與心之和，不正是國家、社會、個人健康發展的真諦嗎?
目錄
引言
立本篇
第一章 總思路：以“人”為本25
哲學是關於社會人生的學問25
人本化的宇宙觀29
中國哲學特殊關注點33
中西哲學對比36
第二章 治人為本。治物為末：中國哲學不是“在物理學之後”43
中國哲學立足於治人的需要44
中國哲學的政治精神45
正確理解政治54
第三章 道德為本。智慧為末：中國哲學不歸結為“愛智慧”57
道德為本的共識57
儒家的道德本位主義63
中國哲人的“貶智慧”傾向74
中國哲學道德化思維的成因78
第四章 前人為本。後人為末：中國哲學的歷史主義精神82
道德的根基是尊祖82
尊祖的核心是盡孝88
“孝”成為“道”93
孝祖之道的廣泛影響100
第五章 敬人為本。敬神為末：中國哲學的無神論傾向104
原始宗教的解體105
先秦時期無神論思想的高漲110
儒家中庸無神論的深遠影響115
中國沒有宗教傳統12l
中國古代無神論思潮的成因126
方法篇
第一章 總原則：崇尚辯證邏輯135
中國辯證思維方式135
對傳統辯證法哲學的評價139
制約中國古代思維方法的因素142
第二章 聯繫的觀念：重視系統思維146
中國哲學的整體觀146
系統方法的廣泛套用15l
第三章 運動的觀念：以“生生”為核心159
中國哲學的運動觀159
中國哲學的變易之道164
第四章 人本主義的“陰陽”論173
“陰陽”的由來及演進173
中國式對立統一觀念179
第五章 重“和”輕“爭”的理論歸宿189
多極之“和”190
對立之“和”192
對“爭”的反思198
禮樂：實現和諧的根本途徑204．
表達篇
第一章 簡約化：既重視文字。又輕視文字215
中國哲學崇尚簡約215
中國哲學崇尚簡約的原因221
第二章 模糊化：既認可形式邏輯，又貶抑形式邏輯225
中國哲學作品普遍忽視邏輯性225
中國哲學對形式邏輯的揚棄229
第三章 形象化：藉助文學。建構人學233
中國哲學的詩魂(上)233
中國哲學的詩魂(中)238
中國哲學的詩魂(下)244
中國哲學中的“象”250
第四章 經學傳統：“我注六經．六經注我”253
經學傳統的形成253
從儒學到經學255
道、佛經典體260
經學傳統的過與功263
……
文摘
比如，中國最古老的經典著作——“五經”，就多是些口語化的作品。勵謂《書經》(《尚書》)，基本就是當時一些官方檔案，那是些通報情況、整頓思想、統一行動，記人、記事、記言的文字，是必須明白如話的，寫得艱深了不行。《詩經》竟有一半內容屬民歌民謠，這個秘密經朱熹揭示後，至今已是中國古代文化史方面的常識。《詩》、《書》是古今公認的最重要的先秦經典，則先秦典籍的通俗化，由此可見一斑。
再比如，《論語》、《老子》應當是對中國文化影響最大的兩本書。而《論語》全部是語錄——說話的記錄，是典型的通俗化作品。《老子》則走得更遠，全書不但不引經據典，反而大量吸收民諺、俚語充實自己。孟子、莊子、韓非都是講故事的能手。荀子還編寫“快板”、“順口溜”，其《成相篇》採用的是典型的民間通俗文藝形式，朱熹在注序中認為該篇屬“舉重勸力之歌”(即夯歌)，王先謙《荀子集解》引楊驚、盧文招、俞樾各家的注，均認定其為“舂歌”(勞動號子)，近代學者杜國庠更認為其類似於“鳳陽花鼓詞”(《杜國庠文集·論荀子的成相篇》)。
在中國歷史上，凡屬開創學說學派的思想論著，都有通俗化的特點，這就是先秦諸子的文章都比較好讀的原因。
至秦漢以後，開創氣魄少了，文章反而難讀了。然而，儘管如此，董仲舒的文章還是無須多作註解的，仍有先秦之風。
至宋明思潮興起，文章又有改觀。理學家們“自家體貼出天理二字”，從一個新的高度弘揚哲學“道統”，有了新的開創性，便又重新用口語化的作品闡發理論，推廣見解。二程及朱熹的著作其口語化的程度往往與當時的話本小說無異，甚至更少修飾和潤色，更有家常感。理學思潮中，程朱學派後來絕對控制了全國思想界乃至民眾的日常生活習俗，與其傳播技巧上的通俗化特點不能說沒有關係(王陽明的崛起同樣帶來過一次“白話文運動”)。而相比之下，宋初張載的著作就顯得比較難讀。張載的關學此後在社會影響上稍遜於洛學(編者註：張載是關中人，其學說稱“關學”；二程為洛陽人，其學說稱“洛學”)，固然因為其思路與現實體制的走向有所矛盾，但也不能說與其文字較深無關。
中國哲學立足於通俗而不是“通雅”，西方哲學立足於“通雅”而不是通俗。西方古典哲學基本停留在小圈子裡，並不面向社會和面向民眾，西方哲人的著作往往是獻給同道的(這一般在書的扉頁上就標明著)，並不考慮說服、感召、吸引社會大眾。西方哲學史上有不少純書齋式的學者，其周遊列國、遍乾諸侯、力圖以學說改變天下的
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