內容簡介
《荀子》荀子，名況，號卿。約生於公元前313年，死於公元前238年。戰國時趙國（在今安澤一帶）人。他是戰國末期儒家學派中的大師，是我國古代傑出的唯物主義思想像、教育家。李斯、韓非都是他的學生。荀況一生到過很多地方。曾在齊國遊學，在稷下（今山東臨淄北）學宮同各個學派的學者進行學術交流和討論，並二次擔任學宮祭酒（行禮時的首席）。後來又到過秦國、趙國。他對社會歷史進行反思，對中國傳統思想的歷史淵源、學術流派及現實政治問題都做了較為系統全面的剖析和價值評判。
《荀子》是研究荀況思想及先秦各派學說的重要材料。自唐代楊倞作注後，直至晚清才有學者對它進行校勘詮釋。王先謙採集各家之說，發揮己見，編成《荀子集解》。該書脈絡清楚，是一個比較完善的注本。
目錄
點校說明
王先謙序
例略
考證上
考證下
荀子序
荀子新目錄
荀子卷第一
勤學篇第一
修身篇第二
荀子卷第二
不苟篇第三
榮辱篇第四
荀子卷第三
非相篇第五
非十二子篇第六
仲尼篇第七
荀子卷第四
儒效篇第八
荀子卷第五
王制篇第九
荀子卷第六
富國篇第十
荀子卷第七
王霸篇第十一
荀子卷第八
君道篇第十二
荀子卷第九
臣道篇第十三
致士篇第十四
荀子卷第十
議兵篇第十五
荀子卷第十一
疆國篇第十六
天論篇第十七
荀子卷第十二
正論篇第十八
荀子卷第十三
禮論篇第十九
荀子卷第十四
樂論篇第二十
荀子卷第十五
解蔽簏第二十一
荀子卷第十六
正名篇第二十二
荀子卷第十七
性惡篇第二十三
君子篇第二十四
荀子卷第十八
成相篇第二十五
賦篇第二十六
荀子卷第十九
大略篇第二十七
荀子卷第二十
宥坐篇第二十八
子道篇第二十九
法行篇第三十
哀公篇第三十一
堯問篇第三十二
荀卿新書三十二篇
文摘
請問為政？日：賢能不待次而舉，不以官之次序，若傅說起版築為相也。罷不能不待須而廢，須，須臾也。文弨日：“須”，俗本誤作“頃”，陳本、阮刻並作“須”。先謙案，罷，謂弱不任事者。荀書多以“賢”“罷”封皋，汪隆顯“無固而不有賢士，無圃而不有罷士”，非機篇“君子賢而能容罷”，正論篇“故至賢疇四海，湯、武是也，至罷不容妻子，瞧、附是也”，減湘篇“基必施，辨賢罷”，輿此同。一兀惡不待教而誅，不教而殺謂之虐。唯元惡，不教誅之也。中庸民不待政而化。中庸民易輿為善，故教則化之，不待政成之後也。郝懿行日：中庸民，言中等平常之人。實誼過秦論所謂“材能不及中庸”，義與此同。史記改作“材能不及中人”，亦得其意。王念孫日“元惡”“中庸”封文，“中庸”下不當獨有“民”字，此涉注文“中庸民”而衍。韓詩外傅無“民”字。分未定也則有昭繆。繆，讀為穆。父昭子穆。言為政當分未定之時，則覓之分別，使賢者居上，不肖居下，如昭穆之分別然，不同其世族。郝懿行日：二語難曉，楊氏說亦不了。韓詩外傅四同。先謙案，楊說是也。此郎下文所謂“以類行雜”。雖王公士大夫之子孫。先謙案：陳台州本句末有也字，與下文一律。此也字似當有。不能屬於禮義，則歸之庶人。
