五福來源
累積生命正能量，生活越來越美好。生活的不如意，就是修行上的一點點進步，一分分增上。處處圓融，隨緣自在，自在隨緣，這就是生活，這就是修行。
五福 這個名詞，原出於《書經》和《洪範》。是古代漢族民間關於幸福觀的五條標準。五福的第一福是“長壽”，第二福是“富貴”，第三福是“康寧”，第四福是“好德”，第五福是“善終”。註：《尚書》上所記載的五福是：一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰攸好德、五曰考終命。
“長壽”是命不夭折而且壽數綿長 ；
“富貴”是錢財富足而且地位尊貴；
“康寧”是身體健康而且內心安寧；
“好德”是心性仁善而且順應自然；
“善終”是安詳離世而且飾終以禮。
象徵
在漢民族的傳統文化中，蝙蝠是好運和幸福的象徵。人們經常說的“五福（蝠）臨門”，就由那五隻蝙蝠組成。這“五福”代表五個吉祥的祝福：壽比南山、恭喜發財、健康安寧、品德高尚、善始善終。傳統習俗中，五福（蝠）合起來就構成幸福美滿的人生！值此新春佳節到來之時，我們衷心祝願各位把下面的五福搬回家！
五福五色
五色：指青、黃、赤、白、黑五色，也泛指各種色彩。古代以此五者為正色。《書·益稷》：“以五采彰施於五色，作服，汝明。” 孫星衍 疏：“五色，東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃，玄出於黑，故六者有黃無玄為五也。”
天地萬物是由金、木、水、火、土這種基本物質組成。而 顏色配五行既五色，也就是青、赤、白、黃、黑這五種顏色。
五福最早出自《書經·洪範》。所記載的五福是：“一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰修好德、五曰考終命）”。後來由於避諱等原因，“五福”也有了變化，如東漢桓譚在《新論·辨惑第十三》中就把“考終命”更改為“子孫眾多”，後來的“五福”也就變成了“長壽、富貴、安樂、好德、子孫眾多”了。到了現代王延青認為“善終”改為“人和”科學，符合天時地利人和，社會和諧，兼容並蓄，傳承國學，與時俱進。
第一福是“長壽”，命運長久而且福壽綿長。格物致知 “壽”白 西金義。
第二福是“富貴”，錢財富足而且地位尊貴。治國 “福”紅 南火禮。
第三福是“康寧”，身體健康而且心靈安寧。修身齊家 “祿”青 東木仁
第四福是“好德”，生性仁善而且寬厚寧靜。誠意正心 “財”黑 北水智
第五福是“人和”，善始善終而且繼往開來。平天下 “喜”黃 中土信
七善來源
水有七善
在《道德經》中，〝水〞被極為推崇。以水喻人，水有〝七善〞：居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。〞如同人的〝七智〞，有了這七智，才能和水一樣不爭。
佛之七善
(一)佛說有七種布施，既不損我人之財物，而又能獲七大果報。
所謂七種布施者：
一名眼施；我人常以好眼視父母、師長、沙門，不可以惡眼視之。則捨身受身，得清淨眼，未來成佛，得天眼、佛眼，是名第一果報。
二名喜容施；於父母、師長、沙門，常施以和顏悅色，不可示現嗔形，不可顰蹙惡色。則捨身受身，得端正色，未來成佛，得真金色，是名第二果報。
三名言辭施；於父母、師長、沙門，不可粗言戲語，應愛語柔順。則捨身受身，得語言辯才，凡有言說，悉為人所敬信受持。未來成佛，得四無礙辯才，是名第三果報。
四名身施；於父母、師長、沙門，要起迎禮拜，恭敬侍從。則捨身受身，得端正身，決無殘損，未來成佛，身相具足，無見頂相，是名第四果報。
五名心施；我人雖以上好四事（飲食、衣服、臥具、醫藥）供養父母、師長、沙門，而心不誠敬和善，不名為施。當以善心和悅，虔誠供養。則捨身受身，得明淨心，無痴狂念，未來成佛，得一切種智，是名第五果報。
六名床座施；若見父母、師長、沙門，為敷床座邀坐，乃至自己讓座，則捨身受身，常得尊貴，七寶床座。未來成佛，得師子法座，是名第六果報。
七名房舍施；常於自家清淨灑掃，恭迎沙門降臨應供說法，乃至行住坐臥。則捨身受身，得自然宮殿舍宅，未來成佛，得上妙精舍，嚴淨禪室，是名第七果報。
按：總觀以上七種布施，不重外在之物質，唯重內心之崇敬，不耗一文錢，而獲報無量。但得於此申明一句，富貴者，勿以慳貪自財不捨、而專行此布施，若能以外在之財物，內心之崇敬兼而施與，則所獲果報定當時速且加倍圓滿。
（二）七善法，又名七善、七法、七知、七丈夫。即知法、知義、知時、知足（知節）、知自（知己）、知眾、知尊卑（知人勝如）。語出北本《涅槃經》卷十五、《增一阿含》卷三十三、《中阿含》卷一〈善法經〉以及異譯的《七知經》等。
依《大涅槃經》所述，此七法略如下述︰
一曰知法︰即知十二部經為能詮之法。
二曰知義︰即知十二部經中一切文字語言所詮之義理。
三曰知時︰即善分別了知時節；有時當修寂靜，有時可修精進，有時宜修供養，乃至悉知應修布施等六度行之時節。
四曰知足︰少欲知足，止足節制之意，於一切飲食、衣藥、行住坐臥、睡寤語默等，常知止足節制。
五曰知自︰自己知道自身的資格，於己身所有的信、戒、多聞、舍、慧、正念、善行等，悉皆咄知悉故。
六曰知眾︰即知人的種類族籍；彼等是剎利眾、婆羅門眾、居士眾、沙門眾等，悉皆了知，且知悉彼眾如何行來坐起、說法問答等。
七曰知尊卑︰即了知人之尊卑；虔信正法者為尊貴之人，反之為卑下者，乃至二乘人自調孤度不能度人，故為卑下者，而菩薩具足自他二利，能令一切眾生得利益安樂，故為尊貴之人，悉皆了知如上之事，是名知尊卑。住此七善法，則真正是為住大乘具足梵行者。
此外，《中阿含經》與《集異門論》中所說，與此稍異。文繁不贅。
(三)根據《成實論》卷一〈三善品〉所釋，七善即︰
一曰時善︰意指佛所說法，其初、中、後三時，所說皆甚深，佛法無時不善。
二曰義善︰謂佛法之義，深有利益，可得今世、後世及出世之道利。
三曰語善︰謂佛法隨方俗之語而能示正當義理。
四曰獨法︰謂僅為無餘涅盤而說，或謂獨佛能說。
五曰具足︰指佛之所說，於一經一偈中諸法具足圓滿，不待余經而得成。
六曰清淨調柔︰語清淨故謂清淨，義清淨故謂調柔。
七曰梵行︰佛所說八直聖道名為梵行，梵者以涅盤而名，此道能至涅盤故稱梵行。
