三國文化遺址五層寺探秘
那么，五層寺為什麼有這樣多的“五”，是天造地設，還是人力為之？何時成“五”？為何相爭相融？為何長期共存？等等，這一切成了一個個謎團，本文試就五層寺“五字”之謎作一些探解。
翻開中國文化典籍，走進社會生活，“五”的氣息撲面而來。《黃帝內經》：天有五行以生寒、暑、燥、濕、風。人有五腑化五氣以生喜、怒、悲、憂、恐（《陰陽應象大論》）；《論語》：“子張問仁於孔子。孔子曰：能行五者於天下，為仁矣。”請問之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。”音有五律，人有五官，色有五彩，糧有五穀，金屬有五金，動物有五毒，味有五味，人有五倫，刑有五刑，經有五經，社稷壇中有黃、紅、黑、白、灰五色土，百姓堂上有天、地、君、親、師五尊位等等，就連猜拳行令都是“五魁首”，可見“五”在中國文化和現實生活中很普遍，其地位也很高。五行是中國古人哲學中十分重要的思想。《尚書·洪範》曰，五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。並認為這五種物質是構成世界不可缺少的基本元素。五行相生相剋，從而衍生萬物。因而，在中國傳統文化和現實生活中“五”很普遍，有很高的地位。行文至此，我們得出了“五”的普遍性答案，但它還不能解釋五層寺何以形成“五”的問題。
在解答五層寺何以形成“五”之前，讓我們先關注五層寺何時成五。五層寺何時形成“五”？沒有資料可考，我們只能順著下面這樣一些脈絡作一個大致的推斷。在眾多“五”中，有自然，有人為。自然是天成，乃大自然造山運動時形成。其山、泉當屬。泉圍以石，則是人為的加固、修飾而已。從本質上說它仍是自然。樹、殿及殿內供奉則純屬人為。人為因素，誰先孰後？當然是先有寺，後有樹，先有寺，後有五家。以樹齡推斷，樹有千年，寺當有千年（當然，寺的歷史還有更為確鑿的佐證），有寺便有供奉。白雲殿前、十殿中的柏樹要小一些，大致有二三百年的樹齡。換句話說，該寺至少在二三百年前才有“五”的認識，“五”的行。可見“五”走上山經歷了一個比較漫長的過程。
為何經歷了這樣一個漫長的過程？我們把目光放在“三教”上，“三教”的產生是比較早的。佛教是舶來品，公元67年（東漢明帝永平10年）開始有漢譯本佛經。與當時流傳的神仙方士宗教迷信思想結合。魏晉南北朝時期，與玄學相結合。隋唐時形成若干宗派，自成體系，形成了本土佛教。道教，最早的是五斗米道和太平道，它們都是原始道教。五斗米道首創於後漢順帝（公元126年－144年）時的張陵。儒教創始人孔子，創於春秋時期。佛、道、儒並稱“三教”。佛教、道教上了山，儒教堂而皇之走進統治者的書齋，走進了典章制度。但是“三教”有矛盾鬥爭。佛、道在許多問題上不同。在生死問題上，佛教主張“無生”，主張涅盤清寂、超脫輪迴；道教主張“無死”，主張修煉養生，“無死入聖”，超脫塵世。形神上，佛教認為萬物無常，主張精神解脫；道教希求長生不死。所以用各種道術求仙，主張“練形”，但都是違反生死自然規律的迷信和妄想。他們中間又經常互相吸收，互相摹仿。如道教經典《太平經鈔》甲部敘述老君誕生的奇蹟，有九龍吐神水的說法，這本是釋迦牟尼降生的瑞應之一。但道教吸收作為道教教主自身的故事。同樣，在佛教思想中，也吸收了道教的長生神仙思想。如南岳慧思，佛教天台宗所謂第二代祖師，在《誓願文》中說“我今入山修習苦行……為護法故，求長壽命，不願生天及余諸趣。原諸賢聖佐助我得好芝草及神丹，療治眾病除饑渴……願借外丹力修內丹……這是佛教思想受道教煉丹求長生的思想影響。佛道也是鬥爭的。如兩教為了爭奪正統地位而鬥爭。道教為了貶抑佛教，不承認它的正統地位，製造了《老子化胡經》和《西升經》。如《西升經》說：“老子西升，開道竺乾”。就是說老子西入流沙，到天竺國傳道開化。佛經說，釋迦“或為聖帝，或作儒林之宗，國師道士”，《太子瑞應本起經》。這樣看來，佛、道是很難相融的。儒的理論核心是“仁”。孔子的“仁”，主要在於提出一種倫理原則，用來調和奴隸主貴族之間的矛盾，他對勞動者採取恩賜的態度。孟子的“仁政”學說仍然是這樣。“仁政”學說是行王道，也十分注重人民生活的改善，關心生產，愛惜勞動力，重視勞動者的作用，緩和階級矛盾。漢初以董仲舒為首的儒家，把代表奴隸制的孔孟學說加以改造，並重新解釋，使它成為為地主階級服務的儒家。正因為如此，漢武帝制定了“罷黜百家，獨尊儒術”的政策，儒家登上了統治階級的思想寶座。比較佛、道、儒，會得出這樣的結論。佛講出世，道講出世，亦講入世，儒講入世。佛把人帶入虛幻，道把人帶入半虛半實，儒把人帶入現實。“三教”處於矛盾鬥爭之中。我國有許多名山大川，有不少寺廟、道觀，所以，一般山上要么為佛，要么是道，也有佛道並存一山的，如峨眉山。佛、道、儒“三教合一”處於一處，並不多見。
同樣的政治文化背景，連“三教合一”都少見，為何五層寺以“五”行天下呢？一是五層寺獨特的地理景觀。如前所述，其山重崗疊壘，下大上小，山有五面，呈五個台階狀，狀若一個巨大的擎天地塔。山皆天然形成，絕非人工斧造。圍繞五層山四周。有四山如龍，一龍前瞻，一龍後顧，左右兩龍回首仰望，將五層山緊緊護衛。護衛之中，五層山下有一山，形如巨印，名印合山。印合山下有一鑽山鳳，鳳托巨印，鑽山鳳與西護衛龍之間有一圓包山，狀若寶珠，呈自然的龍鳳戲珠圖。五股清泉清甜甘洌。蒼穹下，山水間，雲蒸霞蔚，蒼松古柏，擁綠疊翠。奇花異草，飛醇流香，鳥兒鳴唱，蝶兒翩躚，“天下好山僧侶占”，這般奇山妙水豈有無人占之理。“五層寺”以佛為主，佛得了先機。二是佛的包容。五層寺以寺行的宗教道場，寺內供奉五家，日常管理都是寺廟僧人。僧人的手、信佛的手點燃了道、儒台前的香燭。這不能說是僧人為了從道兄、儒友那裡獲得幾個子兒。三是中國五字文化的影響、滲透。中國文化對“三教”的影響是顯而易見的。四是獨特的政治背景。五五相聚、五五相融的背後透射出一個共同的東西。這個共同的東西，就是深層的原因，即為聚五、融五的核心。五重殿閣有一個“三義殿”，它代表“皇”。三義殿供奉劉備、關羽、張飛。書籍、戲曲這些古代文化主要的傳播方式，最大限度地傳播了尊劉貶曹的思想，在民間形成了尊劉貶曹的風尚。尊劉貶曹由來已久。它形成了民族文化鮮明的愛憎性格。劉備成了漢文化正統統治的代表、皇權的象徵。五層寺“三義殿”因為劉循、劉備“水淹涪城，兵屯五層”的史實（見《三國志》），人們塑像而留下紀念。關羽沒有在此活動過，桃園三結義，劉、關、張一連，還是說得過去的。劉備是仁德的象徵，關羽是忠義的象徵，張飛是勇猛的象徵。從古至今，人們尊重、仰慕劉、關、張。民族文化的親疏情結在這裡自然得以體現。但這裡如果再供個智慧忠誠的諸葛亮，則未免太牽強，故而有此“三義殿”。三義殿所在，對於其它幾家而言，就是一個政治所在。劉備是政治中心，是一面旗幟，是一個“庇護”所在。這面旗幟可以穿越歷史。五層寺有一副古聯，聯曰“一印高懸，一切峰巒皆處下；五泉上涌，五層樓閣獨居尊。”聯文對仗工整，寫景貼切，構思巧妙，氣勢雄偉。其“獨居尊”就是對“三義殿”極好的註腳。馬克思辯證歷史唯物主義告訴我們，宗教存在於一定社會中，它與政治、法律、道德、藝術、哲學和大部分社會科學構成意識形態的思想體系，這種體系是構成上層建築的重要組成部分。在上層建築中，政治起著決定性的作用。由此觀之，這個共同的東西就是政治，為政治服務，為統治服務。正因為有了劉備這面旗幟，各家雖有紛爭，但都有進入和存在的理由。佛、道之爭不過是宗教形式的分歧。佛、道都在配合封建倫理學說，鞏固封建程式，維護綱常名教，這是一致的。至於儒，本身就是堂而皇之登上了統治思想的寶座。皇臨而儒隨，這是很自然的事。至於冥，無非是十殿里上刀山、下油鍋、五馬分屍、開腸剖肚、抽筋扒皮一類血淋淋、陰森森的恐怖所在。而得到這些享受與待遇的，無非是一些世間惡人。它表達的是懲惡揚善、勸惡從善的思想。善惡有時代的內容，也有逾時代的內容。它甚至可以不表現內容，只表現結果。這樣，在哪個社會的統治者眼裡看來都是符合他們的需要的，他們都喜歡。每個社會都需善、愛善，這也是符合統治階級利益的。至於佛、道、儒與冥雖有不同，但卻都有相同之處，如“善”，都有那層意思。
綜上所述，我們可以得出這樣的結論。五五相聚，五成五行，五五相爭，五五相融。矛盾的幾方構成運動的整體。它以自然為基礎、為土壤，“五”的哲學思想為根基，“五”字文化為種子，五家為中心，皇為核心，佛、道、儒、冥都為統治階級服務。佛、道、儒雖有紛爭，但大目標一致，故相聚相融。
五層寺“五”字文化，表現出開放性、多元性的特點，放射出閃亮耀眼、異彩紛呈的光芒。這一奇特的五字文化景觀值得人們關注。其意義十分重大。它對於我們今天改革開放，加入世貿後，面對多元的外來文化，以本土的、傳統的文化為根基，吸收外來文化，發展有益的、多元的文化不無啟迪。
五層寺的鐘聲
“當……當……當……”
雄渾、悅耳的鐘聲從五層寺歷史的塵封中傳來，這聲音，驅鬼神、鎮妖孽，聲聲入耳，敲人心肺。
五層寺，坐落在五層山上。這裡地勢高峻，有“一切巒峰皆處下”之感。五層山，山有五方，呈五個台階狀，形如一摯天地塔。山有東西南北中五股清泉，有五重殿宇。五重殿宇中坐落佛、皇、仙、道、冥。五五相聚、五五相融，千古名山，它的奇，它的特，天下罕見，世間無雙。
五層寺五重殿宇背依主峰，坐北朝南，依山而建，由上而下是玉皇殿、觀音殿、大佛殿、三義殿和戲樓。戲樓半邊懸空，下面是數十丈高的陡峭山崖。一口大鐘就掛在三義殿和戲樓之間的鐘亭里。粗實、堅硬的青槓木架子將它穩穩吊起。撞鐘的桿也是青槓木的。我們常見到的鐘桿是自由的吊著。奇怪的是，這口鐘的鐘桿時常都被拉起來，用鎖鎖住了。俗話說，當一天和尚撞一天鐘，看樣子，這口鐘是擺設。如此說來，這裡的和尚不是失職了嗎？其實，這些和尚並沒有失職，天天都在撞鐘。原來寺里有大、中、小三口鐘。小的篩篩大，不大不小的秧盆大，大的黃桶大。小鍾僧人早晚佛課用，不大不小的鐘節日、廟會和掃蕩用，大鐘有不得安生的事情時才用。
這口大鐘，有一人多高，以金、銀、鐵鑄成，足有千斤重。面上是密密麻麻的捐資、捐物人的名字，鐘口邊和頂沿有一些紋飾，鐘身有豎書的“威鎮四方”四個碗大的顏體楷書。在一層古鐵灰色中，有一個銀白色和一個金黃色的亮點特別引人注目。那銀白色和金黃色亮點在鐘腰，距離不到三寸，成斜角呼應。那銀白色是個拇指大的方形，上有一朵梅花。方形露出鐘面一筷頭子，看上去像是一隻婦女戴的銀箍子。它比人們常戴的和見到的銀箍子要大得多。當地老百姓稱這種銀箍子為桶箍子。那金黃色亮點露出半圓，橫插在鐘上，圓形中有一個小孔縫，看得出是一個銅錢大小的毛毛錢。古今的鐘用鐵或銅鑄成，這口鐘鑲金嵌銀，你說奇不奇、怪不怪。
五層寺大鐘的傳說
原來，很多年以前，五層山一帶並不太平。山東有一座山，由於大自然的造山運動，它陷下去很多坑，又突起一些山峰來，人們叫它“凹底山”。這凹底山怪石猙獰。不知從什麼年代起，一年四季陰氣沉沉，黑煙飄繞，形如鍋底，人們便叫它“鍋底山”。鍋底山下有一個小村莊，住著四五十戶村民。山上雞不鳴，狗不叫，住著一條修道的蜈蚣。卻說它修了1197年，已經喝了二個小男孩的血，三年後就可煉成人形了。它煉到1191年時，巳煉成了人頭蜈蚣身，再吸入人的陽氣和鮮血，十年後就可以大功告成。一天深夜，村子裡雞不啼、狗不叫的，它趁人們熟睡之機，偷偷爬進村子裡。將一名小男孩拖到荒郊野外，咬斷頸動脈，喝了血，棄屍於荒野。不見了小孩，把小孩的父母急得團團轉。村子裡的人幫忙到處找，在外面找到了那個失蹤的小男孩。慘狀目不忍睹。大家不知道夜裡發生的事，只說是天命，掩埋了孩子，一陣悲傷也就過去了。直到第二個小男孩遭到同樣的命運後，才引起人們的注意。人們覺得有異物在他們身邊，究竟是什麼異物，卻說不出一個名目來。總覺得村子裡還會發生事情，感到很恐慌。在這樣的日子裡生活，村民自然提高了警惕。晚上派人在四方守護。後來，人們終於看清了它的真面目，原來是一條大蜈蚣。驚慌中，大家持棍舞鋤，齊拿吼喊。蜈蚣見勢不妙就飛快的逃竄了。不久，山那邊村子有個小男孩卻也遭到同樣的命運。這件事，驚動了兩個村子的村民。他們組織最好的獵手，上鍋底山對付蜈蚣。一連好多天，也不見蜈蚣的影子。有一天午時，它從怪石逢中爬出來，拖著一丈多長大碗口粗的黑紅色的身軀，在山間遊走。獵手看準了，扣動扳機，“ ”的一聲，一陣硝煙過後，上前探看，那見什麼蜈蚣。他們找遍附近，連半點血跡也沒有。這事使獵手們感到很奇怪。後來這件事被人們越說越凶，越傳越大，越傳越神。村民們覺得很棘手，想來想去，決定找官府。兩個村的代表進了縣衙，敲響法鼓，口述其事，求縣太爺為民除害。縣太爺派人前去調查，果有其事。他覺得太玄妙，可又是真的。他決定想辦法對付蜈蚣。左思右想都想不出一個辦法來。一天，師爺對縣太爺說，何不找五層寺的長老想想辦法。師爺的一句話把縣太爺提醒了。他早聞五層寺有位大德高僧，早就想前去拜訪，只是忙於政務才當未去。帶著這件事，縣太爺上了五層寺，一陣清喧後，他向長老表明了心跡。長老上通天文，下知地理，深諧佛學，這廟上供奉五家，也算開明高僧了。長老說，蜈蚣經過一千多年的修煉，巳成精怪，危害蒼生，要消滅它，巳非人力可為。老衲早聞施主德政為民，今逢難事，感念蒼生，願意效力。不過還要隨緣啊！阿彌陀佛。縣太爺相信長老，把這件事託付給了他。長老雖然包經滄桑，可這樣的事從來沒有遇到過，成天冥思苦想。有一天，朦朧中，一個白鬍子老頭飄然而至，對他說：“三十六廂爛鏵鐵，一十八隻雄雞血；噹噹 一響鳴正氣，威鎮四方驅百邪”。長老眼睛一睜，眼前那有白鬍子老頭。他明白是仙道相助，指點迷津，心裡便有數了。
寺里決定鑄一口大鐘，收伏鍋底山的蜈蚣，以保四方安寧。於是，就派東、西廂弟子出去化緣。東廂弟子出東門，西廂弟子出西門。原來，這五層寺寺大僧多，長老下分東西二廂，大弟子管西廂，二弟子管東廂。有事分頭辦，用我們現在的說法叫“承包”。俗話說，人上一百，形形色色。娘生九子，還九子九個樣呢。這寺里的事也同世上一個理兒。大弟子二弟子就象一家人兩兄弟，雖然同處於一個屋檐下，又同為寺里的管事，性情卻大不一樣。大弟子為人老實、憨厚，二弟子為人虛偽、狡詐。這兩個脾氣性格不一樣的人處在一起，自然便有好看的戲。這樣，就構成了青燈黃卷里的豐富多彩。大弟子二弟子分別率領眾師弟下山。大家早出晚歸，從遠鄉到近鄉，一個鄉一個鄉地化緣。村民們聽了這件事後說，世間的事，誰說得清，我們這地方看起來風平浪靜，誰又敢保證這裡就沒有妖怪。因此，大家很理解，也很支持。有鐵的捐鐵，沒鐵的捐錢或其它物品，有的還往寺里送。要跑遍三十六鄉，化那么多爛鏵鐵，也不是一件容易的事。兩廂弟子一個灣一個灣的跑，一個村一個村的跑。腳跑起了血泡，肩膀磨出了血。慢慢地，東廂有些吃不消了，。便由天天出門到兩天一化，三天一化。西廂呢，照樣天天出門。三個月後，就化得差不多了。有一天晚上，西廂大弟子化緣回來，走到五層山西門山腳下，迎面來了一個小腳矮老太婆。她說她就住在五層山下。寺里造鐘，她捐個銀箍子。大弟子接過銀箍子，用紅布包好，他一轉身，那位老太婆一閃就不見了。回來後，大弟子將銀箍子交給長老。長老用紅布將它包起來，放在廂子里。又過了一些時候，東廂也化得差不多了。有一天晚上，二弟子化緣回來，走到五層山東門山腳下，迎面來了一個矮老頭，他說他就住在五層山下，寺里造鐘，他捐一個毛毛錢。二第子眉開眼笑，點頭哈腰，忙接過錢，謝過那位老太爺，一轉過身，那位老太爺一閃就不見了。二弟子將那枚毛毛錢掂了掂，咬了咬，然後放進貼身紅布衣袋裡，回寺後對誰都沒有說。
材料備好了，寺里便考慮請人鑄造。說來也巧，這時，一個西藏的造鐘人來到寺里，說特地來為五層寺造鐘。長老很慎重，那敢貿然相信。他對這人作了一番考察。結果未出門就物色定了一位造鐘高手。這位師傅買來最好的焦碳，接著便是制模。制模那天，長老在大佛面前上了香，在天井裡敬了天地。邊制模邊念經。念了七七四十九天經，四十九天后，鐘模制好了。擇日，三個化鐵爐點火。第一爐化了七七四十九天。鐵水化了，師徒們你一瓢我一瓢往模子裡倒鐵水，差不多時，往模子裡倒了六隻雄雞血。第二爐也化了七七四十九天，卻沒有化成鐵水，又煉了半天，還是沒有化。造鐘師傅一生走南闖北，這么多年，頭一次遇到這等怪事。又燒香、又叩頭，麵糊都搞焦了，還是不化。造鐘師傅著急中似有所悟，對長老說，這行有個規矩，打彎刀的不能打虎頭，打虎頭的不能打彎刀。貴寺是不是忘了什麼沒有拿出來。造鐘師傅的話提醒了長老。他記起還有一個銀箍子藏在箱子裡忘記拿出來，就趕忙去找出來。造鐘師傅將它投進爐中，一會兒，這爐鐵水就化了。又澆了一圈，倒進六隻雄雞血。最後一爐也煉了七七四十九天，又遲遲不見化。這次長老心中有數了，他把二弟子叫來，問他化緣中碰到什麼沒有。二弟子說什也沒有碰到，邊說邊瞟自已的胸口。不知怎么搞的，那枚毛毛錢竟從二弟子的衣袋裡跳了出來。二弟子見瞞不住了，只得向長老說了實情。造鐘師傅將這枚毛毛錢小心翼翼地投進爐里，鐵很快又化了。當最後一瓢鐵水和雄雞血倒進模子時，不多不少，剛好滿模。揭模時，人們意外發現，那銀箍子和毛毛錢竟跳出模子，在模面上半露半藏。這件事，人們都說太奇怪了，問造鐘師傅，造鐘師傅說，這是他一生中遇到的一件怪事。他說不清楚。寺里修了鍾亭，擇吉日掛鍾、祀鍾。鍾一聲未敲響，鍾桿便被鎖起來了。祀鍾那天，縣衙還來了人。
卻說那年五月立夏後的一天，四鄉八鎮的小麥黃了。快黃鳥不停的叫著“割麥收禾、割麥收禾”。毒辣辣的太陽把大地考得焦黃焦黃的，天空中沒有一絲風。烈日下，村民正忙著收割麥子。有的在割，有的在捆，有的在擔，有的在堆碼。正當中午，天空突然陰雲密布，鍋底山上空烏雲翻滾，颳起陣陣狂風。沒有捆的麥子亂飛，樹木左右搖盪，人們慌了手腳。長老在戲樓上觀望，他知道蜈蚣已經煉成道，出現了，又要作孽了。他忙到鍾亭，化了紙，點了香，打開鐵鎖，拉動鍾桿，念動咒語，將鍾桿對準鐘一抽一送，“當”的一聲撞去，這聲音如雷貫耳，鐘聲響過，風更大了。鐘上突然射出兩道寒光。一道白光，一道黃光。把半邊鍾亭都照亮了。長老剛要第二次撞鐘，鍾桿一個反彈，把長老重重地摔在地上。他明白，剛才那一敲，震怒了蜈蚣，蜈蚣在和他鬥法。長老毫不驚慌，從容地從地上站起來，將鍾桿三拉三送，蓄足力和勢，使勁地撞去。這一撞，聲更響，風更急，光更亮，烏雲更濃。撞得人心驚肉跳，撞得樹葉紛紛落。鍾桿又一個反彈，差點又把長老摔在地上，幾個踉滄才穩住。這蜈蚣實在太厲害了。長老蓄足力和勢，“當”，“當”，“當”又是三下。三個回合下來，長老內力已經耗去一大半。其實，蜈蚣也受了傷。它象一頭受傷的獅子，正在喘息。稍一觸動便會發怒。長老趁蜈蚣喘息的機會在想辦法。突然，它想到了光亮。光亮是桶箍子和毛毛錢發出的，敲得越重，光越亮，莫非還要藉助它們的法力。聯想到它們的來歷，長老心裡一亮。他將鍾轉動，兩個亮點對準鍋底山方向。定了定神，運足氣，又和蜈蚣大戰了三個回合，三個回合過去，風小了，烏雲減弱了。長老乘勢又“當”、“當”、“當”敲了三下，風漸漸停了，烏雲漫漫散開了，天空又是一片晴朗。事後，有膽大者上山去看，那蜈蚣掛在怪石上，屍體散發出一股股惡臭。從此，這一帶太平了。
再說那位縣太爺，見寺里除妖鎮邪有功，特地撥了官銀五千兩，對五層寺進行培修。他在任，興水利，重農桑，懲凶頑，人民安居樂業。後因得罪上司，被貶到一個山區小縣去了。接替這縣太爺職位的，是一個叫巫貢的人。此人大字不識幾籮筐，仗著家裡有錢和上邊的關係，卻弄了一個縣官當。他平時愛假裝斯文，附會風雅，有收集名人字畫的嗜好。在他的字畫中，卻不乏“文方屍比”之類的題贈。常關起門來“欣賞”字畫，不理民事，專幹些貪贓枉法的勾當。只要是他想做的事，不管用什麼方法，什麼手段，也要達到目的。有一次，巫貢的官轎在縣城中晃蕩，他撩開轎子視窗的吊簾，探頭探腦中，發現了一位民間美女，那長相，那身段，那一 顰一笑，簡直是西施再生，頓時，令他大驚失色。回去後，寢室難安，食不甘味。他叫師爺去打聽。師爺很快便打聽到那美女是城南一個姓趙名三的人的妻子，是有夫之婦。師爺將打聽結果告訴巫貢，美人巳嫁他人為妻，令他十分惱火。那婦人的身影象勾了他的魂魄，他決計要把這個美人弄到手。便設計陷阱，誣陷趙三為殺人犯，將他打入大牢。趙三夫妻感情篤實深厚，妻子為救丈夫，免丈夫一死，不得不跟巫貢。把他人的妻子強占到手，名聲臭了半個縣。人們巴不得他早死，巴不得五層寺的鐘把他也收了，私下叫他“蜈蚣”。“蜈蚣”的外號傳到巫貢的耳朵里，他氣得暴跳如雷。想把鍾砸了。師爺說，這鐘沒有合適的理由砸不得。砸了恐怕會禍及老爺。巫貢雖然為非作歹，什麼都不怕，五層寺的鐘那么神奇，還是有點害怕。才暫時沒有砸。但一直耿耿於懷。第二年，恰逢天干數月無雨，莊稼乾旱。他以五層寺大鐘陽氣太重，陰陽失調，造成乾旱為名，差人上山砸鍾，一些不明真相的人跟著瞎起鬨。那些差狗子氣勢洶洶上寺，將鍾弄到地上，輪起大錘就打，還放火燒五層寺。眾僧一邊救火，一邊攔人。攔都攔不住，鐘被砸得咣當響，就是砸不爛，砸了很久，有人說從裡面打。一錘，兩錘，三錘，鍾開了口。就這樣，鍾鐵一塊一塊地往下掉。那錘和鍾一砸一彈，這聲音異常難聽，象在呻吟。帶銀箍子、毛毛錢的鐵塊被砸下後，差狗子用小鐵錘敲，居然完整地敲下了銀箍子和毛毛錢。大家都去搶，那差官見了忙說：“莫慌！歸公、歸公”，邊說邊跑過來搶，腳被地上的鐵塊掛住，一個撲爬絆下去，牙齒碰到鍾鐵上，碰掉兩顆門牙。銀箍子和毛毛錢掉在地上，一閃就不見了。
幾年後，巫縣令得了怪病，周身無名的疼痛。巫妻把四州八縣的名醫都請過了，都找不到病因。去一個說沒法治，去兩個搖頭。有一天，巫妻在街上碰到一個和尚，那和尚瘋瘋顛顛地象是對她說，又象是自言自語。說不該呀，不該呀，報應唷，報應。去菩薩面前懺悔吧。回到縣衙，巫妻把街頭所見所聽告訴了老爺。到這份上，巫縣令相信了，害怕了。第二天，他裝扮成老百姓，帶著銀兩、香和紙，悄悄上了五層寺。在鍾亭里，在刺骨的寒風中跪了七天七夜。病還是未見好，最後他拖著怪病不治之軀，哀嚎而死。後來從縣衙傳出的訊息說，縣太爺的嚎叫聲很恐怖、很可怕。
卻說，當年巫貢派人上五層寺撞鐘時，長老正在雲遊。五層寺那場劫難，他有感應，當晚便坐化了。不表。那名二弟子出了醜，覺得在寺里呆不下去了，便悄悄下了山。有的人說他還了俗，有的人說他在另外一座寺廟裡當了和尚，也有的人說他瘋了。多年以後，人們談起這件事時，還是說東廂弟子怎么怎么了，一褳子捎帶。後來東廂敗，人們說與二弟子藏毛毛錢有很大的關係，東廂敗了，人們便在東廂原址上修了森羅殿。用因果報應來警醒、教化世人。
五層寺在恢復中，那鍾也算一大故物了，人們說那鍾也應該恢復。那古老而悠揚的鐘聲還會響起嗎？
當——當——當……
劉備與三台之昭烈帝揚兵五層寺
大佛頭枕一張琴，十八羅漢鎮涪城。
倒掛金鐘菩提寺，金鑲玉印在五層。
——無名氏《涪城謠》
無名氏《涪城謠》“金鑲玉印在五層"句所詠"五層"，即劉備"屯兵"的"五層寺"，在今三台縣建設鎮七村。其寺以所在的五層山得名。其山"有重岡疊壘，形勢五層"，異常險峻雄偉。在五層寺前，有泉眼五口，大早不枯，因而又稱五泉寺。
相傳，劉備移營五層山後，形勢危急，幸虧有法正出面勸說，劉循才在涪水關撤兵。為了結好劉循，劉備還特地設宴五層山寨，並命龐統與法正前往涪水關恭迎。劉循到寨那天，張飛奉命接風陪酒。張飛為了展示皇叔的威風，待酒過三巡之後，即騰地一聲從席上躍起，將案上酒杯、酒壺，嘩啦啦全部推在地上，綰起袍袖，自提酒缸，咕冬咕冬一飲而盡。然後，搖搖晃晃走到寨外的八角井邊，抓起井畔一塊乾余斤重的大青石板，轟地一聲蓋住井口，坐於其上，叫軍士繼續為劉循斟酒，並說:“此井藏有金鑲玉印一方，欲獻將軍，只不知將軍動得此石否？”此時的劉循早為張飛的神力嚇得魂不附體，慌忙推說天色已晚，領了隨從，灰溜溜下山去了。據說，張飛走後，八角井上那塊大石板一直沒人能夠搬動。就這樣，"金鑲玉印"便成了五層山的"鎮山之寶"。
據記載，"金鑲玉印"乃是歷史上有名的秦漢傳國玉璽。此寶採用卞和所獻璞玉，由丞相李斯篆書"受命於天，既壽永昌"八字，令良工琢成。秦始皇駕崩，秦王子嬰獻與漢高祖劉邦。至王莽篡漢，孝元皇后太后以此擊打奸臣，崩其一角，其後乃以黃金鑲之，故有此名。東漢光武帝劉秀得此寶於宜陽，傳至漢末，十常侍作亂，劫少帝出北邙，此寶從此下落不明。由於"金鑲玉印"在當時是皇權的象徵，因此，三國時，各地軍閥為尋覓和爭奪此寶，曾長期征戰不休。"金鑲玉印在五層"的傳說雖不可信，卻真實地反映了那段血雨腥風、刀光劍影的歷史。
大雄殿前石柱上有幅古老的對聯:“一印高懸，一切峰巒皆處下;五泉上涌，五層樓閣獨居尊"。聯文對仗工，狀物切，立意高，氣勢雄，向來胎炙人口。尤其是把整座五層山想像成一枚高懸於萬山之上的巨型金印，更為"金鑲玉印在五層"的民謠，作了絕妙的言傳身詮釋。八角井中"金鑲玉印"雖難尋覓，但誰說五層山不是三國旅遊線上一枚光芒四射的"金鑲玉印"呢?
1999年，經三台縣人民政府批准，五層寺已被開闢為佛教活動場所。
劉備與三台：水打涪城兵屯五層（五層寺）
先主英雄在，乾坤幾劫灰。
殘山前代壘，古色戍樓梅。
江上吳船去，天邊漢月來。
蜀人猶牧馬，風浪不須哀。
“蜀漢興亡系郪涪”。東漢末年劉備收川和蜀漢末年姜維降魏等重大歷史事件，大多發生在以三台縣郪江鎮和綿陽市區為中心的郪、涪二縣地區。因此，在郪、涪二縣地區，涉及三國的歷史遺蹟和民間傳說異常豐富。
東漢獻帝建安十六年(211)，曹操遣將征討漢中張魯，益州刺史劉璋震恐。張松、法正力誎結好劉備，合兵抗曹。於是，劉璋自成都到涪縣(今綿陽市區)恭迎，劉備則在法正陪同下，率龐統、黃忠、魏延等將士數萬之眾，從荊州溯長江入川，經墊江(合川)、溯涪水，經郪縣平陽鄉(今三台縣城)，向涪縣挺進。
不一日，劉備一行已近涪縣地界，忽然接到探馬急報：劉璋之子劉循在涪水關擺下陣勢，欲與皇叔決一死戰。劉備大驚，急令黃忠紮營涪城壩(今三台花園鎮)為前軍，魏延結寨白岩壩(今三台靈興鎮)為後軍，自己與軍師龐統居中安營(今劉營鎮)為中軍，同時，一面求法正上涪水關交涉，一面差流星馬去荊州搬兵。
這時，川中地區連降暴雨，涪水猛漲。涪城壩地勢低洼，龐統急向劉奮獻策，要前軍火速移營山崗高地，以防不測。劉備即與軍師冒雨向涪城壩疾進。剛抵營寨，滔滔洪水便鋪天蓋地般地捲來。涪城壩萬餘人馬頓時成了落湯雞。劉備急令："盡拋輜重，移營琴山暫避!"事後，黃忠清點部下，仍然損折了十之二三，只帶得六七千人馬，由琴山經巫家溝高地隨皇叔上五層山紮寨。後來，張飛馳援來到涪城壩，於巫家溝與黃忠會師。言及前事，黃忠羞愧不已，張飛卻安慰說:“水打涪城倒，巫家溝還算好!”後來巫家溝一帶蒜子特好，據說就是張飛安慰黃忠時“巫家溝算(蒜)好!”之話口封的。再後來，人們為了紀念劉備，便將劉備駐紮人馬的地方叫做“劉營”或“劉家營”，並把劉備軍師"鳳雛先生"龐統飲馬垂釣的小溪叫著“鳳溪”。其後，“鳳溪”作為“涪城四鎮”之一划入“梓州涪城”版圖。昔人過“劉家營”多有題詠。
