中華辭賦節
學者，日不落通過辭賦比較學推定屈原的逝世紀念日農曆“端午節”——五月初五，為“中華辭賦節”——中華辭賦發端紀念日。因為屈原的去世，標誌著楚辭學的形成，也就是說最初步的辭賦體在那個時代確立了。因此，漢朝把屈原的辭——從詩經向辭賦過渡的楚辭，稱做賦。學者日不落還是贊同“辭賦屈原起源說”的。理由如下：
（1）辭賦，屬於由詩歌向散文過度的文體，同時屈原生活的那個時代正符合屈原創造楚辭體的文學實踐活動。而且國學大師郭沫若先生已相對精確地推斷出了屈平的生存年代——約公元前339年-約公元前278年。屈子，戰國時期，楚國的詩人，吸收了南方民歌的精華，融合了古代神話和傳說，創造出了新體詩──“楚辭”。楚辭的出現，是我國古代詩歌的大解放。它打破了《詩經》四字一句的死板格式，採取三言至八言參差不齊的句式，形式活潑多樣，適宜於抒寫複雜的社會生活，表達豐富的思想感情，篇幅和容量可根據內容的需要而任意擴充。偉大詩人屈原，是楚辭的創始人和代表作家。《離騷》是屈原最成熟的作品，是中國古代最宏大的一篇抒情詩。
（2）荀子說，當否定。雖然荀子與宋玉，大約在屈原稍後的時代出現，開始了真正的辭賦創造，並稱“荀宋”（見百步詞條——荀宋）。荀子的生活年代——約前313年-約前238年，明顯比屈原晚。由此就能否定錫東刀客的論斷——中華辭賦文學史，由荀子編纂而起的立論。荀子，名況，字卿，後避漢宣帝諱，改稱孫卿。戰國時期趙國猗氏（今山西安澤）人，著名思想家、文學家、政論家，儒家重要代表人物之一，對儒家思想有所發展，提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較。對重整儒家典藉也有相當的貢獻。《荀子》（唐代楊倞為其作注，因為荀子受歷代學者的抨擊，其注者不多。直至清代考據學興盛，注釋校訂者才增加。現代研究荀子的學者也較古代為多。）包括清代王先謙，民國時代的梁啟雄。清末學者譚嗣同,在他的《仁學》中這樣評價“(中國)二千年來之學,荀學也,皆鄉愿也.”。
由此，可推確：屈原，在辭賦學歷史上的特殊地位和具有世界文化名人級別的影響，那么，屈原“端午節”——五月初五，為“中華辭賦節”是科學合理的。這個辭賦學術貢獻，得到了中華辭賦社區、中華辭賦革新運動、中華辭賦界的最廣泛的認同。
