荀宋

荀宋，作家合稱，即戰國時代與賦有關係的兩個楚國辭賦作家——荀子、宋玉。 宋玉，作為屈原的後繼者，把屈宋並稱，代表著楚辭的繁榮時代。 屈原有辭無賦，荀子有賦無辭，而宋玉則是二體兼長的作家。

荀宋，作家合稱，即戰國時代與賦有關係的兩個楚國辭賦作家——荀子、宋玉。辭與賦，都是在戰國時代的楚國最先出現的。辭，即楚辭，漢代人用以稱呼以屈原為代表的楚國作家的創作。賦，作為文體，初步形成於戰國，而大盛於漢代，故有漢賦的專稱。荀宋時代。宋玉，作為屈原的後繼者，把屈宋並稱，代表著楚辭的繁榮時代。賦的形成和發展，也正是在這個時代，荀子、宋玉，嘗試用賦體進行寫作，漸趨完善，劉勰《文心雕龍·詮賦》中兩次把荀子、宋玉並提論述，荀宋並稱，構成了文學史上與楚辭繁榮相重疊的另一個時代——賦的形成和發展的時代，“荀宋”是賦體的開拓者。
荀宋文史地位。劉勰《文心雕龍·詮賦》提及了屈原、荀子和宋玉。屈原有辭無賦，荀子有賦無辭，而宋玉則是二體兼長的作家。據《漢書·藝文志》，宋玉有作品十六篇，其中《九辯》一篇，是楚辭體的作品，而其餘傳為他的作品，都是賦。《史記·屈賈列傳》中說：“屈原既死之後，楚有宋玉、唐勒、景差之徒，皆好辭而以賦見稱；然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。”
荀子：荀子（前313年？－前238年）名況，字卿，後避漢宣帝諱，改稱孫卿。中國戰國時期趙國人，著名思想家，儒家代表人物之一，對儒家思想有所發展，提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較。對重整儒家典藉也有相當的貢獻。荀況是新興地主階級的思想家。《荀子》（唐代楊倞為其作注，因為荀子受歷代學者的抨擊，其注者不多。直至清代考據學興盛，注釋校訂者才增加。現代研究荀子的學者也較古代為多。）包括清代王先謙，民國時代的梁啟雄。 清末學者譚嗣同,在他的《仁學》中這樣評價“(中國)二千年來之學,荀學也,皆鄉愿也.”《荀子》中的五篇短賦，開創了以賦為名的文學體裁；他採用當時民歌形式寫的《成相篇》，文字通俗易懂，運用說唱形式來表達自己的政治、學術思想，對後世也有一定影響。荀子博學深思，其思想學說以儒家為本，兼采道、法、名、墨諸家之長：
1、天道觀：荀子認為，“天”就是客觀存在的自然界。
2、認識論：荀子指出：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也” (《荀子•解蔽》)。
3、人性論：在人性論方面，荀子提出了與孟子“性善”論截然相反的“性惡”論的觀點。
4、禮論：“禮”的思想是荀子社會政治思想的核心觀念。
5、教育觀：荀子重視教育和學習的功能。
宋玉：又名子淵，湖北宜城人（也有稱歸州人的）。相傳他是屈原的學生。戰國時鄢(今襄樊宜城)人。生於屈原之後，或曰是屈原弟子。曾事楚頃襄王。好辭賦，為屈原之後辭賦家，與唐勒、景差齊名。戰國後期楚國辭賦作家。宋玉的作品，最早據《漢書·藝文志》載，有16篇。現今相傳為他所作的,《九辯》、《招魂》兩篇,見於王逸《楚辭章句》；《風賦》、《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》、《對楚王問》 5篇，見於蕭統《文選》；《笛賦》、《大言賦》、《小言賦》、《諷賦》、《釣賦》、《舞賦》 6篇，見於章樵《古文苑》；《高唐對》、《微詠賦》、《郢中對》 3篇，見於明代劉節《廣文選》。但這些作品，真偽相雜，可信而無異議的只有《九辯》一篇。《招魂》頗多爭議，一般認為是屈原所作。其他如《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》、《風賦》等篇。宋玉的成就雖然難與屈原相比，但他是屈原詩歌藝術的直接繼承者。在楚辭與漢賦之間，起著承前啟後的作用。後人多以屈宋並稱，可見宋玉在文學史上的地位。