學術思想
三浦梅園三浦梅園的哲學思想具有唯物主義和辯證法的因素。他認為宇宙充滿著物質性的、永恆不滅的“一元氣”（亦稱一氣），宇宙間一切可見和不可見的事物都是由氣構成的。氣有精粗之分，“氣精則體沒”，體沒則表現為不可見的、無形的東西──氣；“氣粗則體露”，體露表現為可見的、有形的東西──物。在他看來，“天地，氣、物也”，肯定世界統一於氣。三浦梅園以氣為本闡明宇宙萬物處於對立統一的關係中，他將這一思想稱為“條理學”。他說:“陰陽為對立,對立為天地之條理”，“條理”也就是規律。他根據條理學，在認識論上提出“反觀合一”的方法。他說：“條理是一一”，“一一”即陰陽。在觀察事物時應從對立的陰陽兩方面把握，“反觀合一”的認識方法具有對立統一的因素。
三浦梅園還根據“條理學”考察人類社會和倫理道德。他認為人類有“理智”和“情慾”，應該以“理智”去克制“情慾”，以建立符合道德規範的社會秩序。他的倫理思想突破了儒家傳統的道德規範，宣稱“情慾”也是人的本性，斷言人各有善惡之心，強調後天修養的重要性。此外，他主張安命自足，提倡“大義名分”思想，以維護日本的封建統治。
人物評價
日本學術界對梅園思想的評價分歧很大。三枝博音認為梅園具有豐富的辯證法思想，山田慶兒認為梅園的思想是形上學的循環論。
人物著作
三浦梅園所撰《玄語》、《贅語》、《敢語》，被稱為“梅園三語”，是宇宙書，宇宙人生書、倫理書。其中《玄語》一書寫作歷時23年，易稿23次才完成。
另有關於政治、經濟的論文《價原》、《丙午封事》、前者闡明伴隨商品經濟的發展、貧富分化增長情況下貨幣的本質，被評價為可與同時代經濟學家亞當斯密的理論相提並論。興趣廣泛，除哲學社會科學方面外，還涉及天文、地理、醫學、博物學。曾製作天球儀，進行天體觀察等。後刊有《梅園全集》全二卷、《三浦梅園集》。
