簡介
《鹹池》古樂曲名。相傳為
《鹹池》劇照原始社會的音樂，一般只是反映人的生活與勞動過程，以及崇拜圖騰、天地的歌舞。這可能就是《呂氏春秋·仲夏紀》中所載：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾投足以歌八闕，一曰載民，二曰玄鳥，三曰逐水草，四曰奮五穀，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極”。
原始社會的音樂，是完全順應於生活、生產勞動與自然規律的。到了後來，音樂的內容，由於社會的發展，不僅是表現人類生活與生產勞動，而且與政治、宗教、戰爭發生了關係。
所謂的六代樂舞，即《雲門》《鹹池》《大韶》《大夏》《大＠①》《大武》，以及六小舞，都是表現宗教天神，以及歌頌的樂舞。《雲門》用於祭祀天神；《鹹池》祭地神；《大韶》祭四望；《大夏》祭山川；《大》祭周始祖姜嫄；《大武》祭祀周代先祖。
注釋
《大鹹》即《鹹池》，據《周禮註疏·卷二十二》鄭玄所注，我們可以首先認為《大鹹》當屬堯樂：“《大鹹》，《鹹池》，堯樂也。堯能殫均刑法以儀民，言其德無所不施。”又有《禮記·樂記》：“《大章》，章之也。《鹹池》，備矣。《韶》，繼也。《夏》，大也。”《鹹池》居舜樂《大韶》之上，則應為堯或堯之前代樂舞。
而《禮記正義·卷三十八》則給出了更為深入的解釋，鄭玄註：“黃帝所作樂名也，堯增修而用之。鹹，皆也。池之言施也，言德之無不施也。《周禮》曰《大鹹》。”由此按照《周禮》《禮記》，《鹹池》本為黃帝樂名，至堯之時被增修採用，並沿用舊名，故而將《鹹池》歸於堯樂也是有依據的。“鹹池”二字，鹹作皆，池作施，極言布德之廣。
唐元稹《和李校書新題樂府·法曲》：“舜持乾羽苗革心，堯用《鹹池》鳳巢閣。”
清姚鼐《雨登岳陽樓》詩：“《鹹池》行復奏，倚待與誰聆。”
宋馬端臨《文獻通考》卷一百四十四·樂考十七：大鹹《大司樂》鄭註：“《大鹹》、《鹹池》，堯樂也。堯能殫均刑法以儀民，言其德無所不施。”
此外，《呂氏春秋·仲夏紀·古樂篇》更為詳細的記述了黃帝作《鹹池》的傳說：“黃帝又命伶倫與榮將鑄十二鍾，以和五音，以施《英韶》。以仲春之月，乙卯之日，日在奎，始奏之，命之曰《鹹池》。”
淵源
黃帝奏《鹹池》之年代
《呂氏春秋》記載：“昔黃帝令伶倫作為律……黃帝又命伶倫與榮援鑄十二鍾，以和五音，以施英韶，以仲春之月，乙卯之日，日在奎，始奏之，命之曰《鹹池》。”而黃帝之樂《鹹池》與天象有關。《樂葉圖征》稱：“黃帝樂曰《鹹池》。《鹹池》，五車天關也。”五車天關均是天上的星宿。《史記》記載：“西宮鹹池，曰天五潢。五潢，五帝車舍。”《史記·正義》指出：“鹹池三星，在五車中，天潢南，魚鳥之所託也。”
然而，由於歲差效應的影響，仲春時“日在奎”只能發生在東周及其以後，在6000年以前是不可能的，那時是“日在畢觜之間”。唐初的李淳風就認為“日在奎”是依據秦歷改寫的（見《路史》羅苹注），《呂氏春秋》記載的“仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中”就說明了這一點。筆者猜測黃帝奏《鹹池》時是“月在奎”，而在編寫《呂氏春秋》時有人依據當時流行的《月令》而將其改為“日在奎”。
如果黃帝奏《鹹池》時是“月在奎”，同時是仲春月乙卯日。在公元前4414年（黃帝即位之年）至公元前4314年（黃帝在位百年）之間進行計算和尋找，可以確定為公元前4403年4月25日（戊戌年四月廿六乙卯日）、公元前4346年4月26日（乙未年四月廿六乙卯日）和公元前4336年5月3日（乙巳年四月廿四乙卯日）三個日期。
由於多種文獻記載黃帝奏《鹹池》是在殺蚩尤之後，而在公元前4336年5月3日清晨時月亮又偏靠壁宿，因此筆者傾向認為，黃帝奏《鹹池》的日期是公元前4346年4月26日。該日恰好是節氣春分，為仲春之月的標誌，於是“帝張《鹹池》之樂於洞庭之野”（《莊子》）。在仲春乙卯日的清晨，一彎殘月掛在奎宿的下方，天上的“鹹池”即五車星宿剛剛升出東方的地平線。於是黃帝將樂曲命名為《鹹池》，而“仲春乙卯”這個特殊的日子也就流傳下來了。
然而“月在奎”只是筆者的假設。若不是“月在奎”，則黃帝奏《鹹池》的年代就寬泛多了，數年內就會遇到一次“仲春月乙卯日”。而在公元前4000年至公元前5000年的時間段里，在仲春時節（即包含節氣春分之月）的清晨，均可看到“五車天關”等星宿從東方的地平線升起。
作品選
《鹹池》
作者：唐 元稹
（《鹹池》，陶唐氏之樂歌也， 其義蓋稱堯德至大， 無不備全。凡二章， 章四句）
元化油油兮，孰知其然。
至德汩汩兮，順之以先。
元化浘浘兮，孰知其然。
至道泱泱兮，由之以全。
傳說
相傳黃帝有一個樂官叫做泠倫，是我國古代音律的發明者。黃帝讓他制定音律，他從大夏的西邊一直走道崑崙山北，才在山後發現了一種適宜於做律管的竹子，他採伐了一些筆直而且厚薄均勻的竹子，先做成一根根三寸九分長的管，將它吹出的聲音定為黃鐘律。然後按比例製作了十二根長短不同的管，帶到崑崙山下，根據鳳凰的叫聲來進行矯正。
據說，公鳳凰能叫出六種聲音，雌鳳凰能叫出另外六種聲音。這十二種聲音正好與他製作的十二根管子吹出的聲音相同。泠倫將十二樂律的奇數音叫做“律”，偶數各音叫做“呂”。和起來就叫做律呂。十二律正好是一個八度的音程。
接著泠倫又製作了是二口編鐘，使他們同宮、商、角、征、羽相配合。
這些完成以後，便於仲春二月乙卯的那一天，當太陽出現在奎方位的時候，由泠倫指揮，演出一場盛大的樂舞。樂舞的名字叫《鹹池》。
黃帝賜他以名為姓，稱為泠氏。泠又寫做冷。所以世世代代的掌管宮廷音樂的人稱為“伶人”。後來又成為演員的名稱。泠倫的後代子孫稱為泠氏，後來寫錯，誤傳為冷，成為冷氏。
研究
《雲門》的內容據說是歌頌黃帝創製萬物，團聚萬民，盛德就象天上的祥雲一般。又有人說：由於黃帝功德普照天下，天之所生，地之所載，世間萬物沒有不受到他的恩澤的，所以這個樂舞也叫《鹹池》，“鹹池”也就是“鹹施”。這些解釋肯定有後世儒家附會的成分。而從另一些傳說看，如《左傳·昭十七年》“昔者黃帝氏以雲紀，故為雲師而雲名。”黃帝是受天命治理天下時，天上有祥雲出現，所以以雲記事，以雲命官。
關於《鹹池》也有另一種說法，唐人司馬貞認為：鹹池是西宮星名，“主五穀，其星五者各有所職。”和農作物的豐歉有關。根據這些記載，可以構想這一樂舞原是黃帝族祭祀雲圖騰的一種圖騰舞，以後又用來謳歌黃帝的功德，作為祭祖和祈求豐收的祭祀舞蹈。
在中國，有關鐘聲的文獻記載很多，這些記載中的鐘聲大體可分為兩類。一類是純粹的宗教祭祀儀式和準宗教的戰爭儀式等活動中的鐘聲。如《呂氏春秋·仲夏紀》曾記載：“黃帝又命伶倫與榮將，鑄十二鍾，以和五音，以施英韶；以仲春之月，乙卯之日，日在奎，始奏之，命之曰《鹹池》。”
《鹹池》是什麼呢？莊子在《天運》篇中記載有“帝張《鹹池》之樂於洞庭之野”。帝即黃帝，與《呂氏春秋》記載相同。《鹹池》給“北門成”的感受是“始聞之懼，復聞之怠，卒聞之而惑”。這形象地表明《鹹池》是一種宗教祭祀音樂，它帶給人的心理感受是恐懼、鬆弛和宗教性迷醉。
