簡介
中國伊斯蘭教漢文著作。王岱輿撰。繫結合中國傳統哲學思想系統闡釋伊斯蘭教義的宗教哲學專著。全書分上下兩卷，共40篇。上卷有真二、原始、前定、普慈、真慈、性命、正教等20篇。下卷有五常、真忠、至孝、參悟、正命、今世、後世等20篇。上卷講述伊斯蘭教哲學，下卷講述宗教功修、倫理及兩世論等。該著特點為：(1)“理道悉本尊經，參以典籍”。其理論根據是以《古蘭經》、聖訓為本，並參考歷代伊斯蘭教義學家、教法學家的著作。(2)作者嫻熟地運用中國思想史的有關資料，闡明伊斯蘭教的教義、功修與禮儀規範，具有濃郁的中國色彩。(3)從維護伊斯蘭教的立場出發，對佛教與道教的“空無寂滅”之論與宋儒的理、氣之說的某些觀點作了辨析，以“大明正教之理”。(4)構建了中國伊斯蘭教哲學思想的基本框架，提出了教義學的有關命題、概念、範疇，奠定了中國伊斯蘭教的理論基礎。該書使伊斯蘭教義與中國傳統思想相結合，對宣揚教義、促進民族之間的了解與團結，都有一定的良好作用。同時也豐富了中國哲學思想的寶庫。有明崇禎壬年(1642)本，收有明朝太祖、成祖、武宗、世宗等對伊斯蘭教及回回的褒揚之詞及其他書籍對“回回教”、天方國、回回曆等的記述資料。清代嘉慶年間有粵東城南重刻本，民國時期有馬福祥刊印本(與《清真大學》、《希真正答》合刊)、中華書局刊印本等。1988年寧夏人民出版社刊印了余振貴點校的《正教真詮》、《清真大學》、《希真正答》合刊本。
問答紀言
書成，覽者日：“子之書將以明道也，但言清真之道，使曉然明白．或正或偏，自有能辨之者，何必援引諸家，彼此辯論，不幾樹敵乎？然則．是子區區苦心終無一人驚之者矣。”夫清真教道，指迷歸正，勸人作善，止人為非，乃人道當然，無此則人道為不備，予既真知正學而不言，是為隱匿斯道。即作書言之，而不能愷切誠懇，猶無言也。如醫家用藥，不以受病之由與其患苦之所在，明告病者，彼必疑其不按吾病而妄投醫藥，雖有丹砂，瓦礫置之矣。且大操戈同室，而欲不披髮纓冠而救，非木石則奸頑人也。予即不肖顧敢為此哉！
又曰：“二氏無論矣，儒者之道博大淵微，至於性理尤來賢精粹之所在，於所引論，特其浮淺糟粕耳。其微，子固未深求也。”子曰：‘’天下事有不齊，理無二是。子不計人我，但論同異而已。夫國有君、府有牧、州有守、家有長、世界有主，道～也。儒者紛紛，以理氣二字盡之，是天下國家可以無君長而治也。予辯其異吾道者而已，不暇計其殘深也，淺者異則愈深愈異也。
若夫孔孟之道，修身、齊家、治國與吾同者，予焉敢妄議其是非哉！”又曰：“於既深論二氏，乃子之書中多引用二氏之語，幾於入宗入直，何也？”曰：“清真之經典不乏，而教外莫有能知者。以文字之各殊也。予特著論以彼達此，悉屬借用，顧其理何如耳，其詞何一非借，又奚以二氏為異乎？
獨是於學間淺薄，言詞鄙俚，篇無倫次，則深有愧焉。然亦力所僅及，不能強也，大要予不得已之辯，獨懼夫道之不明，欲以盡吾心焉耳，烏能望人之盡信而從之乎？且孔子尚有知我罪我之說，予復何人，知與罪所下放知，知之亦不能究竟也。”因復記其問答如此，並告夫世之惠規予書者。
岱輿氏又識
自述
予祖屬籍天房，緣入貢高皇帝，訂天文之精微，改曆法之謬誤。高測九天，深徹九淵，超越前古，無爽毫末，帝心欣悅，以為非有正學真傳不能及此。遂授職欽天，賜居此地，準免搖役，與國始終。
三百年來，雖於此習熟之久，然而溯本推原，不敢有忘也。自於幼時，未習儒者之學。及乎成立，粗能識字，亦不過往來書記而已。至於壯盛，自慚庸鄙，始閱性理、史鑑之書，旁及百家諸子，稍通大義；覺其議乖道異，各相牴牾，揆之清真，懸殊霄壤。不自揣度，謬欲立言明厥至理。或晤諸家多滋辯論，彼恆不竟，為予理屈。
於是諸君子之悅服者，每以不得全覽正教上書為恨，予時有動於中，歸而取所論記之，更於閒時漫然有作，集之數載，紙墨遂多，存要芟蕪，得四十篇。其中理道悉本尊經，參以典籍，不敢自徇胸臆，毫髮增損，間於諸家。或有過激，總為斯人胞歟；不欲以越人之關弓視之，所謂美折不如藥石也。獨是私愧有者，此間經典，較之中極天房，未得萬億之一；予所習學，未得此間百千之一。至於斯論，又未能達於所學十百之一也。
若猥居作者之俸，是猶涉滄海者得其涓滴，便以為滄海在涓滴也，豈不為有識者笑哉。乃親友之呼我者，忘其為石也，竟以謂奇璞在焉。授之剞劂，不復能辭。是予遂居於作者之詩也歟哉。雖然論著固予一人之私，而理則天下之公。苦以謙讓之虛美而使天下公理廢而不傳，實非十之初心也。抑更有說焉，清真之書，儒者罕見。或因予之未備，而使後之有志者益暢其說，未必非予開之也。
又或者於祖以論訂天文而得聖主之欣悅；予不佞亦得以闡發至道，而使大下正人君子略其蕪蔓之同，大明正教之理。不負於祖之西來，與歷代高曾克承正學之德，是亦予繩祖武之一端也小愛於篇首敘次其始末焉。
真回老人自識
真詮弁言
道以仕名，教以道立。古今人止有一性．即止有一道，止有一教也。後之人或為死生所怵。或為利慾所誘，如亡家之子，籍他鄉為故國，漸睽漸遠，愈遠愈迷，遂至分鑣殊軌，家法戶幟，而黃面青牛家言縱橫天下，仰吾人真性源頭不復澄徹。
清真教古正學也，厥指一主於昭事上帝。而佛老之座，隻字不容躪入。其入其志，固不在子輿氏距楊墨之下，然其教流傳雖久，並無漢書可傳，或者疑之。王子岱輿日：“謂無語言文字者，彼鬢之妄也，吾教大者在欽崇天道，而忠信孝反略與儒者同。可以揭日月而行中天，可以垂金石而昭來許，自古無漢書可傳，以典籍皆天房國本，不及譯故耳。”
於是毅然有開迷導悟之志，乃從經旨中括其大要．統其指歸，得四十篇、宣義精暢，取譬淵遠，此教有此書，不猶適海者之有舟，夜行者之有燭乎？而王於且兢兢遜讓未逞，以為此之所述，於吾道中不過一葦之航，爝火之光而已，敢自居作者哉！王子恂恂粥粥，舉止不妄，真有道者也。
有有道之行，必有有道之言，觀此書旮，當不以予言為害矣。
鶴湖丁彥題
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