‘ILMal-Kalām
伊斯蘭教宗教學科。又稱凱拉姆學。阿拉伯語的凱拉姆，原意是言語、談話、演說，歷史上各家爭論和辯駁所使用的語言，成了該學科的基礎；或因曾主要辯論過《古蘭經》是否真主的永恆言語，而稱凱拉姆學。該學科套用論證信仰的方法和手段，即採取邏輯學命題的方式陳述教義主張，以避免論爭中出現自相矛盾的觀點。主要目的是提供經典的依據，否認對立的觀點和澄清疑難問題，確認教義的基本信條，故稱教義學。
伊斯蘭教的早期擴張，在被征服地區接觸到希臘哲學和文化，也遇到基督教、摩尼教等教義的挑戰。同時，新入教的穆斯林又在不同程度上把原先信奉的宗教傳統帶進伊斯蘭教，使不同教派的論爭趨於複雜化。一些宗教學者開始根據經、訓的精神，運用邏輯的和哲學的論證方法，對基本教義信條進行系統研究和論證，以維護伊斯蘭教的正統信仰。這些人稱為姆台凱里蒙（辯證學家）。但正統觀念的穆斯林，特別是嚴峻的宗教學者，不相信人的理智有能力理解真主的獨一及其抽象屬性，反對凱拉姆的理性論證，將姆台凱里蒙貶稱為詭辯家。至阿拔斯王朝，具有唯理論傾向的穆爾太齊賴派一度得到官方支持，但遭到聖訓派的反對。10世紀，艾 什爾里脫離穆爾太齊賴派，對啟示與理性、教義與哲學加以調和，以思辨的方法為正統教義論證。他的學派和馬圖里迪學派、塔哈維學派為正統教義學奠定理論基礎。11世紀，安 薩里將蘇非主義加以改造後引入正統信仰，最終確立了正統教義學的體系和權威，至今仍是伊斯蘭教正統信仰的基礎。
教義學的爭論中心是真主獨一，主要涉及：①真主的全能和人的行為責任，即真主的絕對前定和人的相對自由。②《古蘭經》的性質，是無始永存還是受造之物。③真主獨一及其諸多屬性問題。安薩里以後，宗教學者與蘇非派妥協，思辨的蘇非主義滲入教義學。至14世紀，伊本·太米葉等激烈批判安薩里的教義學，要求清除蘇非主義及其他外來影響，恢復經、訓的素樸信仰，對近現代的教義學發展產生影響。
