簡介
曹娥碑《曹娥碑》記載的是曹娥投江尋父的孝行，碑文只有４４２字，但“彰孝烈”其情其旨溢於言表。如果用現代漢語解讀之，我們便能聽到這樣一個悽美動人、可歌可泣的故事，以及人們那泓折心動容的哀傷…… 孝女曹娥是曹盱的女兒，他的祖先和姬姓周王朝有著共同的血統，只是年代久遠，遷居到上虞後就被人們遺忘了。曹盱不但有邊打擊樂器邊唱歌的藝術才能，而且還能和著曲調在祭祀儀式上舞蹈。漢安二年（公元１４３年）的端午節，正是民俗祭祀潮神的日子，迎神的船隊由曹盱指揮，逆著江流行駛。這一日風急浪高，主祭船被浪打翻，曹盱落水身亡，人們許久都沒有打撈到他的屍體。曹娥當時年方十四，她在江邊大聲哭喊著尋找父親，一直尋至第十七天仍不見父屍，便投入江中。五天后，曹娥抱父屍浮出水面。
遺蹟
《曹娥碑》是東漢年間人們為頌揚曹娥的美德，紀念她的孝行而立的石碑。漢元嘉元年（公元151年），會稽上虞令度尚欲為曹娥立碑，先使屬吏魏朗為之操筆，久而未出，遂命其弟子邯鄲淳作碑文。邯鄲淳時甫弱冠，只見他從容捉筆，少許構思，一揮而就，眾人嗟嘆不暇。碑以載孝，孝以文揚。蔡邕聞訊來觀，手摸碑文而讀，閱後書“黃絹幼婦，外孫齏臼”八字於碑陰，隱“絕妙好辭”四字。此碑早年散失。
東晉昇平二年（公元358年），王羲之到廟書曹娥碑，文字由新安吳茂先鐫刻。此碑絹本手跡現存遼寧博物館，上有梁代徐僧權、滿騫、懷充等人題名，還有韓愈、宋高宗等人題款。
現存的曹娥碑系宋代元佑八年（公元1093年）由王安石的女婿蔡卞重書。此碑高2.3米，寬1米，為行楷體，筆力遒勁，流暢爽利，在我國書法史上有著較高的地位。已近千年，彌足珍貴。
全文
漢邯鄲淳
孝女曹娥者，上虞曹盱之女也。其先與周同祖，末胄荒流，爰茲適居。盱能撫節按歌，婆娑樂神。漢安二年五月五日，迎伍君。逆濤而上，為水所淹，不得其屍。娥時年十四歲，號慕思盱，哀吟澤畔，旬有七日，遂自投江死，經五日抱父屍出。以漢安迄於元嘉元年青龍辛卯，莫之有表。度尚設祭誄之，辭曰：
伊惟孝女，奕奕之姿。偏其反而，令色孔儀。窈窕淑女，巧笑倩兮。宜其室家，在洽之陽。大禮未施，嗟傷慈父。彼蒼伊何？無父孰怙！訴神告哀，赴江永號，視死如歸。是以眇然輕絕，投入沙泥。翩翩孝女，載沉載浮。或泊洲渚，或在中流。或趨湍瀨，或逐波濤。千夫失聲，悼痛萬餘。觀者填道，雲集路衢。泣淚掩涕，驚動國都。是以哀姜哭市，杞崩城隅。或有尅面引鏡，剺耳用刀。坐檯待水，抱樹而燒。
於戲孝女，德茂此儔。何者大國，防禮自修。豈況庶賤，露屋草茅。不扶自直，不斫自雕。越梁過宋，比之有殊。哀此貞厲，千載不渝。嗚呼哀哉！銘曰：
名勒金石，質之乾坤。歲數歷祀，立廟起墳。光於后土，顯照天人。生賤死貴，利之義門。何悵華落，飄零早分。葩艷窈窕，永世配神。若堯二女，為湘夫人。時效仿佛，以昭後昆。
評價
曹娥碑 王羲之 小楷《曹娥碑》碑文的撰寫，是在曹娥去世八年以後的事。東漢桓帝元嘉元年（公元151年），上虞縣長度尚對曹娥“悲憐其義，為之改葬，命其弟子邯鄲子禮（即邯鄲淳）為之作碑。”度尚原請魏朗撰文，因魏朗已是一位頗有名氣的學者，一向以治學嚴謹著稱。為曹娥撰寫碑文，其時非魏朗莫屬。然而，魏朗擔心寫不好會貽笑後世，故佯作未成而轉請別人。當他閱過邯鄲淳的文稿後，大加讚賞，而將自己的底稿銷毀了之。於是，《曹娥碑》上刻寫的便是邯鄲淳撰就的碑文。
碑之既立，加以碑文妙絕，自引得憑弔者如雲似潮。其時著名的學者蔡邕，便是其中一人。當年遇赦後，其因懼宦官報復，不敢回鄉里。在10多年的流亡生涯中，他“遠跡吳、會”。聞《曹娥碑》，蔡邕徑訪之，“值暮夜，手摸其文而讀，題八字於碑陰：‘黃絹幼婦，外孫齏臼’。”然而，蔡邕題辭的含義是什麼，觀者不得而知，而蔡邕辭世，這自成了謎。
據《後漢書》蔡邕本傳記載，蔡曾上書彈劾宦官，被流放朔方，遇赦後，懼報復不敢回鄉里，“乃亡命江海，遠跡吳、會”，凡十二年。在十多年的流亡生涯中，他到過江南許多地方，其中包括上虞。唐李賢注引《文士傳》：“邕告吳人曰：‘吾昔嘗經會稽高遷亭，見屋椽東間第十六可以為笛’。”證明他確實到過會稽。關於題碑之事，雖未載其本傳，但紹興地誌的記載都是一致的。南朝夏侯曾先《會稽地誌》云：“蔡邕過碑讀之，乃題八字曰：‘黃絹幼婦，外孫齏臼’。”清悔堂老人《越中雜識》亦載：“蔡邕訪之，值夜暮，手摸其文而讀，題八字於碑陰：‘黃絹幼婦，外孫齏臼’。”這就說得更清楚了。
蔡邕對《曹娥碑》的評價，是八個字的隱語。隱語在漢魏時期頗為盛行，是文人著文的時尚。如《越絕書》作者袁康、吳平，也是從該書結尾的隱語中，經後人苦苦探索而破譯的。解開蔡邕八字評語之迷的據說是曹操主簿楊修。據南朝宋初劉義慶《世說新語》記載：“魏武嘗過曹娥碑下，楊修從。碑背上見題作黃絹幼婦外孫齏臼八字。魏武謂修曰：解否？答曰：解。魏武曰：卿未可言，待我思之。行三十里，魏武乃曰吾己得，令修別記所知。修曰：黃絹，色絲也，於字為絕；幼婦，少女也，於字為妙；外孫，女子也，於字為好；齏臼，受辛也，於字為辭。所謂絕妙好辭也。魏武亦記之，與修同。乃嘆曰：我才不及卿，乃較三十里。”經查考，《世說》的這些記載，出自晉代餘姚人虞預編纂的《會稽典錄》，大致可信，但“曹操嘗過曹娥碑下”之說與史實不符，魏武弛騁大河南北，戎馬一生，就是沒有到過上虞。蔡邕是曹操敬仰的著名學者，曾用“金璧”贖回其女蔡琰，所以聞知曹娥碑的八字隱語而欲作解釋，當是情理中事。
題詞謎底
解開題辭謎底第一人的，則是楊修。據傳一次，曹操率兵出潼關，途經藍田，悉知前方就是故友蔡邕莊上，便令軍馬先行，自己帶著百餘騎近侍來到蔡邕莊前。那時，蔡邕的女婿董紀在外地做官，只有蔡邕的女兒蔡琰在家，聞曹操到此，急忙出外相迎。禮畢，曹操見壁上懸掛著一幅碑文圖軸，便上前觀看。又聽文姬夫人講了曹娥孝行和度尚為之立碑，先父摸碑題辭的故事。曹操問題辭的含義，蔡琰回答說：“這雖是先父所題，但我實在不解其意。”曹操又問眾謀士有誰能解？正當大家面面相覷之時，主簿楊修拱手作答：“此乃辭語謎面，我已猜出。”曹操即予制止，說：“你暫不要講，給我思考一番。”行至30里外，曹操忽然茅塞頓開，對楊修說：“我亦猜出來了，你先說出來讓我聽聽。”楊修解釋道：“‘黃絹’就是有色的絲，是‘絕’字；‘幼婦’，即少女也，女旁少字，是‘妙’字；‘外孫’，乃女之子也，女旁子字，是‘好’字；‘齏臼’乃受五辛之器也，受旁辛字，是‘’（‘辭’的繁體）字。合起來，是‘絕妙好辭’四個字。”曹操聽後，不禁拍手稱好，說：“你猜的正合我意！”後來社會上流傳的“有智無智隔卅里”，或曰“故事開始與陰謀和血腥搭了邊”，這當是後話，暫不贅述。只須感謝曹操與楊修的是，是他們的偶然之行，是他們的一番鬥智，終於揭開了謎底，否則，至今這或許還是一道懸而未決的難題哩！自然，他們的舉止更推波助瀾，令上虞成了中國謎界公認的燈謎策源地。而曹娥孝行隨之聲名遠播，當不言自明矣。
揚名
《曹娥碑》之名振天下，亦跟書法名家有關。在碑文風靡全國之時，晉代書聖王羲之，宋代著名書法家、王安石女婿蔡卞等人，亦紛紛摹寫碑文。尤其是王羲之《孝女曹娥碑》的字本，堪稱傳世精品，其造詣僅亞於號稱“天下第一行書”的《蘭亭集序》。有人稱：“邯鄲文與右軍書，珠聯璧合，乃中華傳統文化藝術寶庫的瑰寶！”信然！至為惋惜的是，書聖王羲之摹寫的碑刻早已佚失，其書寫的碑文，曾被刻成法帖，可見諸王羲之書法精品集，現存曹娥廟內的是蔡卞摹寫的碑刻。細細觀瞻，但見筆驚龍蛇，剛勁有力，其珍其貴，當可想見。
世間萬物，誘人者終有惑人處。忽然悟得，世間被傳頌的孝行，多因殘缺而美麗，因遺恨而哀傷。惟其冰清玉潔，才被膜拜著，才純靜如練，如夢如幻；才會有縱身一躍的超脫，才會有不絕如縷的守望。《曹娥碑》以其情其德其才其俊，贏得天下無數英雄競折腰，李白亦不例外。唐玄宗天寶中，詩仙李白，因侮弄高力士，得罪楊貴妃，被排斥離開長安，漫遊江湖，曾專程趕往曹娥廟讀碑，有詩為證：“人游月邊去，舟在空中行。此中久延佇，入剡尋王許。笑讀《曹娥碑》，沉吟黃絹語。”
有位學者說過，讀《曹娥碑》最好之法便是“詩意的閱讀”。詩意是一種高度，也是一種深度，它屬於精神的範疇，閃耀著理性和哲學的光芒，它所排除的是世俗的雜念和喧囂的飛塵，本身因之而顯得高雅。否則，讀碑，不是會褻瀆、玷污了碑文固有的聖潔么？是啊，《曹娥碑》是一盞文化夜空里的燈燭，是一襲歷史長卷中的裙邊，是一扯人生洋面上的白帆。1800多年過去了，歷史的風塵掩蓋了過去的歌泣與才情，但巍峨雄壯的曹娥廟還在，魁力四射的《曹娥碑》還豎立在曹娥廟內。有道是，最絢爛的往往是最短暫的，最堅固的也往往是最脆弱的。不知有多少碑刻在歲月的替代輪迴中化為斷石殘片，繼而淪為塵土？又有多少藝術寶庫在自然的人為的災難中成為焦土？《曹娥碑》是有幸的。儘管曹娥廟曾幾度興廢，《曹娥碑》亦曾時立時毀，然而，她們依然魅力不減，風光無限，這全都是由於文化傳承的作用，全都是由於一個又一個虔誠者的詩意閱讀。
連結
而看曲曲折折的江灣，便想到了曹娥當年在江邊跌跌撞撞尋找父親的行蹤；觀一碧江水，更恍如看到了她那顆純純真真的孝心。曹娥之舉，可謂"孝感動天"。光緒末科狀元、民國時任中國圖書館館長的劉春霖有一副刻在曹娥廟內的對聯，更把曹娥的那泓至孝情愫傾訴得可歌可泣：＂百行孝為先至性感人餘熱淚，大江流不盡夕陽終古咽寒濤。"
甲骨文中孝字的最初寫法是"老"字和"考"字。"考"指已故的祖先，據文獻典籍佐證，孝既是對已故祖先的崇拜，又是善待在世父母的行為。孔子說孝是"生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮"，孝在歷史上有過不同的命運，先秦講孝不多，到了漢代則以孝治天下，舉孝子當官，每位皇帝的前面都加一個孝字，如孝文皇帝、孝武皇帝。當時流行的《孝經》是"五經"之外的又一"經"。充滿血親溫情的"父慈子孝"作為華夏民族固有的道德觀念，經孔孟儒學的發揮以及歷代帝王的提倡，在古代是深入人心的。
《二十四孝》影響中國社會６００多年，古人盛讚的這"二十四孝"，隨著歲月的流逝，時代的更迭，其內涵、其客群已發生了很大的變化，用現在的話來說，也該與時俱進了。"鹿乳奉親"我們可以勉強做到，"負米養親"、"親嘗湯藥"、"拾葚養親"、"行傭供母"、"打虎救父"、"棄官尋母"等等，我們也可以勉強做到。但有一些是我們絕對做不到的了，如"孝感動天"、"埋兒得金"、"懷橘遺親"、"哭竹生筍"等等。有些我們咬咬牙也許能做到，但已沒有必要，如"嘗糞心憂"、"賣身葬父"、"刻木事親"、"扇枕溫衾"、"聞雷泣墓"、"臥冰求鯉"、"恣蚊飽血"、"親滌溺器"等等。時代不同了，古人能做的，我們未必能做；古人須做的，我們未必做；古人做得很好的，我們未必做得到。我們讀《二十四孝》，當以同情之心去了解古人。他們也許並非要後人件件照辦；而是想通過這些故事，告訴我們人世間還有一個孝字！作家畢淑敏說過："有一些事情，當我們年輕的時候，無法懂得。
當我們懂的時候，已不再年輕。世上有些東西可以彌補，有些東西永無彌補。趕快為你的父母盡一份孝心。也許是一處豪宅，也許是一片磚瓦；也許是大洋彼岸的一隻鴻雁，也許是近在咫尺的一個口信；也許是一頂純黑的博士帽，也許是作業簿上的一個紅五分；也許是數以萬計的金錢，也許只是含著體溫的一枚硬幣……但在孝的天平上，它們等值。"
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作者
唐貫休
詩詞正文
高碑說爾孝應難，彈指端思白浪間。
堪嘆行人不回首，前山應是薴蘿山。
