編輯推薦
品味孟子的至理名言，找回迷失的淳樸之心。安頓身心的處事智慧。孟子是儒家思想繼孔子之後的代表，他是中國歷史上著名的思想家、政治家和教育家，也是一位了不起的生命勇士。他的“義無反顧”“當仁不讓”，彰顯出一個人的道德尊嚴和對人生價值的追求。
孟子說：“學問之道無他，求其放心而已。”孟子所謂的學問，不只是知識的學問，也包括生命的學問。人心的陷溺、迷失，如何自救、自解？追根到底，就是要把放散的心找回來。
“我心安處是吾鄉”。如何才能求得大自由、大自在，求得一顆安定的心，是人生最為重要的課題。我們從《改變一生的孟子名言》一書，可以尋得人生的幸福密碼；藉由孟子的名言，我們更可以在喧囂的塵世中找回自己，並以樂觀積極的態度，創造和諧美滿的人生。
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作者簡介
朱榮智，教授。1981年7月，榮獲文學博士學位。
20世紀80年代獲台灣青年研究發明獎和研究著作優等獎、第九屆中興文藝獎、第六屆優秀訓導工作人員獎等。曾任台灣師範大學國文系教授，退休後轉任元培科技大學教授。
曾著有：《改變一生的52個字》、《善待自己寬待別人》、《改變一生的人生三書》以及《孟子新論》等三十餘本書。
目錄
第一篇導論孟子的人生理想／2
孟子的苦心／4
孟子的有為與不為／8
孟子的自得與自在／11
孟子的人格特質／13
孟子的憂患意識／17
孟子論君臣／19
孟子論孝道／22
孟子論交友／25
孟子論教育／28
第二篇經典名言
義利之辨／32
五十步笑百笑／32
仁者無敵／33
不為與不能／34
緣木求魚／35
獨樂樂，不如眾樂樂／36
小勇與大勇／37
樂以天下，憂以天下／37
顧左右而言他／38
國人皆日可，然後用之／39
聞誅一夫紂矣，未聞弒君也／39
四十不動心／40
誠辭知其所蔽／41
善養浩然之氣／42
揠苗助長／43
自有生民以來，未有孔子也／44
以德服人者，中心悅而誠服也／44
惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也／45
未雨綢繆／45
永言配命，自求多福／46
自作孽，不可活／46
皆有不忍人之心／47
仁者如射／48
天時不如地利，地利不如人和／48
將大有為之君，必有所不召之臣／49
焉有君子而可以貨取乎／49
受人牛羊而牧者，必為之求牧與芻／50
古之君子，其過也如日月之蝕／50
捨我其誰／51
舜何人也？予何人也？有為者亦若是／52
勞心者治人，勞力者治於人／52
物之不齊，物之情也／53
孝子仁人之掩其親，亦必有道矣／53
枉己者，未有能直人者也／54
以順為正者，妾婦之道也／54
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫／55
一齊人傅之，眾楚人咻之／55
何待來年／56
予豈好辯哉／56
不以規矩，不能成方圓／57
殷鑑不遠，在夏後之世／58
惡死亡而樂不仁，猶惡醉而強酒／59
滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足／59
七年之病求三年之艾／60
仁，人之安宅也；義，人之正路也／60
道在爾（邇)而求諸遠，事在易而求之難／61
率土地而食人肉，罪不容於死／61
存乎人者，莫良於眸子／62
男女授受不親／62
父子之間不責善／63
有不虞之譽，有求全之毀／63
不孝有三，無後為大／64
先聖后聖，其揆一也／64
君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎／65
君仁莫不仁，君義莫不義／65
中也養不中，才也養不才／66
人有不為也，而後可以有為／66
仲尼不為已甚者／66
大人不失赤子之心／67
深造自得／67
原泉混混，不捨晝夜，盈科而後進／68
人所以異於禽獸者幾希／68
文王視民如傷／68
可以取，可以無取，取傷廉／69
尹公之他，端人也，其取友必端矣／69
西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之／70
君子所以異於人者，以其存心也／70
君子有終身之憂，無一朝之患／71
良人者，所仰望而終身也／71
莫之為而為者，天也；莫之致而致者，命也／72
先知覺後知，先覺覺後覺／73
志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元／73
一鄉之善士，斯友一鄉之善士／74
頌其詩，讀其書，不知其人，可乎／74
人性之善也，猶水之就下也／75
仁義禮智，非由外鑠我也／75
求則得之，舍則失之／76
富歲子弟多賴，凶歲子弟多暴／76
理義之悅我心，猶芻豢之悅我口／76
牛山之木嘗美矣／77
苟得其養，無物不長；苟失其養，無物不消／78
一日暴之，十日寒之／78
弈之為數，小數也，不專心致志，則不得也／79
魚與熊掌不可兼得，舍魚而取熊掌／79
捨生取義／80
失其本心／81
仁，人心也；義，人路也／81
學問之道無他，求其放心而已／82
指不若人則知惡之，心不若人則不知惡／83
不知養身者，弗思甚也／83
無以小害大，無以賤害貴／84
先立乎其大者，則其小者弗能奪也／84
有天爵者，有人爵者／85
人人有貴於己者／86
杯水車薪／86
五穀不熟，不如荑稗／87
大匠誨人，必以規矩，學者亦必以規矩／87
不揣其本而齊其末，方寸之木可使高於岑樓／87
人皆可以為堯舜／88
夫道若大路然，豈難知哉？人病不求耳／89
君不鄉道，不志於仁，而求富之，是富桀也／89
好善優於天下／89
生於憂患，死於安樂／90
教亦多術／92
盡其心者，知其性也／92
莫非命也，順受其正／93
求之有道，得之有命／94
萬物皆備於我／94
行之不著，習矣不察／95
人不可以無恥／95
不恥不若人，何若人有／95
古之賢王好善而忘勢／96
窮則獨善其身，達則兼善天下／97
待文王而後興者，凡民也／97
君子所過者化，所存者神／98
良知良能／98
無為其所不為，無欲其所不欲／99
人之有德慧術知者，恆存乎疚疾／99
君子有三樂／100
孔子登東山而小魯，登太山而小天下／100
雞鳴而起，孳孳為善／101
飢者甘食，渴者甘飲／102
有為者辟若掘井／102
士尚志／103
大匠不為拙工改廢繩墨／104
君子之所以教者五／104
其進銳者，其退速／105
親親而仁民，仁民而愛物／105
仁者以其所愛及其所不愛，不仁者以其所不愛及其所愛／106
盡信書，不如無書／106
梓匠輪輿能與人規矩，不能使人巧／107
民為貴，社稷次之，君為輕／107
山徑之蹊間，介然用之而成路／107
充實之謂美／108
寶珠玉者，殃必及身／108
人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也／109
君子之言也，不下帶而道存焉／109
人病舍其田而芸人之田／110
說大人則藐之，勿視其巍巍然／110
養心莫善於寡慾／111
君子反經而已矣／111
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前言
在物慾橫流的世界中拼搏累了的時候，我們願意去先賢那裡重拾靈感，汲取營養，去享受精神的盛宴。今天，當我們翻開《改變一生的孔子名言》《改變一生的老子名言》《改變一生的莊子名言》《改變一生的孟子名言》，暢遊其中，去淨化心靈，培植善念。這套書中，有以“修身、齊家、治國、平天下”為核心的入世哲學；有以“仁、義、禮、智、信”為標準的道德觀念；有以“天、地、君、親、師”為次序的倫理觀念；有以“允執其中”為規範的中庸哲學。他們共同構成並影響了中華民族的文化思想，民族性格。孔日成仁、孟說取義、老子講無為，莊子求逍遙。他們的思想共同鑄就了中華文化的精髓。
無獨有偶，當我們享受著先賢們留下的珍貴的精神食糧的時候，遠在大洋彼岸的美國最近通過一項決議，在美國紀念孔子的誕辰，以表彰他的思想對全人類的貢獻。不久前，英國政府也通過一項議案，決定在學校開設儒家學說課程，以淨化社會風氣。在英美帶頭之下，西方國家正在掀起新一輪的孔子熱。
為推動中國文化與世界文化的交流與融合，近年來全球已設立331所孔子學院，作為漢文化與世界溝通的橋樑。
更引人注目的是，一批諾貝爾獎得主，不久前在歐洲文明的發祥地希臘聚會，討論如何解決全球各種紛爭。與會者一致認為：如果我們能請出2000多年前的孔子來，如果人類能重新尊崇孔子思想，則世界的和平、和諧將會大為改觀。
中國人感到自豪和驕傲。先賢的思想可以得到全球的認同和讚許，說明他們不但是中國的，而且是世界的；不但是歷史的，而且對現實有實際的指導意義。
今天，我們倡導自省、自修、真誠和社會關係中的相互尊重，以在個人和公共生活中實現公正的道義，這是先賢的理想，也是我們的希望。
精彩書摘
《梁惠王上》：孟子處在戰國時代，世衰道微，異端並起，諸侯之間，“爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城。”上下交征利。孟子遊說諸侯，提倡仁義之道，可惜，“當是之時，秦用商君，富國強兵；楚、魏用吳起，戰勝弱敵。齊威王、宣王，用孫子、田忌之徒，而諸侯東邊朝齊。天下方務於合縱連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞三之德，是以所如者不合。”
孟子也很清楚當時的政治環境，所以他說：“今之事君者，皆日我能為君闢土地，充府庫；今之所謂良臣，古之所謂民賊也。”以儒家的觀點，當然是主張仁政，而反對霸政。其實，孟子義利之辨，不只適用於政治，也適用於每一個人。孟子對梁惠王說：“上下交征利，而國危矣！”人與人之間交征利，彼此的互信、互助，也談不上了。
孔子說：“放於利而行，多怨。”我們做任何事，不能只從利益的角度著眼，人與人的結合，是道義的結合，而不是利益的結合，以利合者必以利分，在義與利之間，應知所取捨。
孟子這樣說：
孟子見梁惠王。王曰：“叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王何必日利？亦有仁義而已矣。王曰：何以利吾國？大夫曰：何以利吾家？士庶人曰：何以利吾身？上下交征利而國危矣！萬乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣！苟為後義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。王亦日仁義而已矣，何必日利？”
五十步笑百笑
我們常用的“五十步笑百步”的典故，出處在此。原意是兩軍作戰，戰敗的一方，士兵逃命，有的跑了百步之遠，有的只跑了五十步；跑五十步的人笑跑百步的人怕死，跑那么快？其實，兩人都是逃命怕死，只是腳程有快慢而已。孟子暗喻梁惠王的施政，雖然好一點，用心一點，但一樣不能從根本的王道做起，只是治標而沒有治本。
我們常以這個典故說明兩方面的情況，相去不遠，半斤八兩。我們常常只見別人的缺點，而見不到自己的缺點；其實，每個人都有一些優點也有一些缺點，而且相差不多。我們不應該取笑別人的缺點，我們應該努力改善自己的缺點，努力增加自己的優點。
孟子這樣說：
梁惠王曰：“寡人之於國也，盡心焉耳矣！河內凶，則移其民於河東，移其粟於河內。河東凶亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刀既接，棄甲曳兵而走。或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，則無望民之多於鄰國也。”
仁者無敵
韓、趙、魏三家分晉，梁惠王是魏侯警，都大梁，僭稱王，謚日惠。屢敗於強國，圖以武力報仇，孟子勸他施行王政。
孟子主張仁者無敵，為什麼呢？因為“得道者多助，失道者寡助，寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣！”同時，孟子認為“王者之不作，未有疏於此時者也，民之憔悴於虐政，未有甚於此時者也。……當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。”
用武力只能取勝於一時，用仁德才能令人民心服口服，不只施政是如此，一般人待人處世，也應該有這樣的態度。用拳頭可以服人，而不能服心，寬厚待人，才會令人心悅誠服。
孟子這樣說：
梁惠王曰：“晉國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗於齊，長子死焉，西喪地於秦七百里，南辱於楚。寡人恥之，願比死者一灑之。如之何則可？”孟子對曰：“地方百里而可以王，王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣！彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：仁者無敵。王請勿疑。”
不為與不能
孟子的苦心與用心，希望諸侯各國都能放棄武力，施行王政，想盡各種方法，苦口婆心力勸諸侯國君。見齊王以羊易牛，恩及於禽獸，就相信齊王只要能推恩於百姓，就能保民而王。
“一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉！”“挾太山以超北海”是誠不能也；“為長者折枝”，是不為也。我們常常給自己的懦弱、懶惰找藉口，推託自己沒有能力，自己做不到。“舜何人耶？予何人耶？有為者亦若是。”王永慶、張忠謀、郭台銘……許許多多我們耳熟能詳的成功人物，他們的出身背景、學歷條件，並不是最頂尖的，他們的成功，不只是靠運氣，最重要的是靠努力；如果我們也能像他們一樣的努力，也有機會像他們一樣的成功。
