內容簡介
《從歷史看人物》的主題都圍繞著歷史人物的成敗，一方面試圖從不同角度來評價歷史人物，另一方面也試圖在評價過程中反思自己的標準和立場，因為不管是歷史人物的行為還是後人對他們的評價，都是由他們自己認定的生命價值決定的。從這兩點出發，作者在第一章挑選了商鞅、王安石、張居正等幾位以改革著稱的政治人物，探討他們的成敗；接下來，則以反省色彩更深的筆調解析諸葛亮、郭子儀、岳飛等人的得失；在“創業帝王”與“繼統帝王”兩章中，逐個分析了漢、宋、明、清的開國君主與漢、清繼統君主的功業得失，不但體現了作者對歷史人物的“同情之了解”，也為現代人經營事業提供了許多啟發。作者簡介
許倬雲，1930年生於江蘇無錫，著名歷史學家，美國芝加哥大學博士，香港科技大學榮譽博士，台北中央研究院院士。先後執教於台灣大學、美國匹茲堡大學，其間多次受聘為香港中文大學、美國夏威夷大學、美國杜克大學、香港科技大學講座教授。主要著作有《西周史》、《漢代農業》、《求古編》、《歷史大脈絡》、《萬古江河》、《中國文化與世界文化》等。目錄
自序願有多高，力就有多大第一篇從歷史看人物
第一章歷史上的改革者
第二章歷史人物的成敗
第三章創業帝王
第四章繼統帝王
第二篇從歷史看人生價值
第五章人類追尋生命意義的經驗
第六章現代人的困境與人生出路
第七章探索中國文化的人生價值
第八章天道與人心
第八章歷史——人性的終極關懷
附錄只有“全人類”和“個人”才是真實的
前言
願有多高，力就有多大這本書包括兩個部分，一個部分是談人物，另一個部分是談人生價值，看起來好像不相關，其實有一定的關係。人物的行為是由他們自己認定的生命價值決定的，生命價值如何，他們就如何做。許多失敗的人能百折不回，是因為有一個理念在推動他，即使冒諸多失敗的危險，歷盡千辛萬苦，還是會一直去做。
在我們討論改革的人物時，他們絕大部分是失敗的人物，包括王莽在內。但他們的理念，卻是在為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。縱使某些人的性格不受欣賞，但他們的抱負和期許，在於看不慣蒼生受苦，想要為老百姓解決困難，因此也會選擇從古聖先賢的作品中找到為人民解決問題的方法。那些改革者千辛萬苦，甘冒失敗的危險，就是要實現他們改革的理念，從商鞅以至康有為，幾乎每一個改革者都碰到不幸的遭遇，但為什麼他們要如此做呢？他們就是根據自己的人生價值來做這些事的。
舉王安石的例子來說，王安石的性格非常偏執、自傲，不受大家喜愛，他也不願意與人合作，但是他有理想，他看不下世界的苦難，不能忍受蒼生受苦，所以決定要一肩擔下這救贖的責任，秉持著范仲淹“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的理念。所以他念的書，是拿古代的經籍做新的註解，他認為是繼承孔子所要做的，把理想的世界帶到人間，所以認為“祖宗不足法，天命不足為，人言不足畏”，只要自己認為是對的，就會勇往直前。而康有為、梁啓超，乃至於“戊戌變法”的六君子，也都是如此。像譚嗣同，他的《仁學》是為了人間要有愛，人間要有善。他摩頂放踵，等於是菩薩般的人物，為了革命，犧牲自己的生命。他的革命著重點是在改革，而不是在武裝的部分。所以這一群人，秉持著追尋人生價值的理念，擔起拯救天下的責任，為蒼生創造一個更好的社會再看“歷史人物的成敗”。在那些不同的歷史人物當中，為什麼很多人一輩子事業是失敗的，可是我們卻紀念他？譬如李廣、岳飛，原因在於他們對人有誠有信，對朋友有忠有義，他們的品格留下來成為楷模，即使事業失敗了，但聲名還是萬古流芳。我在文章里批評他們，認為他們在自己的專業部分都有失誤的地方，像李廣就不是個真正的將領，他的孫子李陵，也同樣只是一個好的戰士，而不是個好的將領。但因為他們個人的品格，以誠、以信、以和、以義，所以李陵當時的朋友，例如司馬遷，寧可自己受宮刑，也要幫他仗義執言，甚至當時很多人都要出來為他說話。而在李廣的時代，更不知道有多少人為他抱屈，就是因為李廣的品格過人，雖然事業是失敗的，當時的人依然紀念他，後代的人也拿他當楷模。
精忠報國的岳飛，我說他朱仙鎮那一仗，不見得是很重要的戰役，但十二道金牌召他回來，讓他死於風波亭。他個人人格的感召，使他的將領願意為他死，岳飛死了以後，他軍隊里的將領一個個退下來，有的辭職，有的就此不過問政事。這都是他的人格得到人民的愛戴，得到萬世的紀念。人生價值之所在，就是要做該做的事，不管後果且留下榜樣，所以這些人能得到世人的佩服。
又例如蘇軾和辛棄疾，對人非常熱誠、和善，他們都不是為自己不幸的遭遇，而是為國家的興亡、人間的不平、人生的無常而感慨，他們的那些動人的詩句，沒有悲嘆自己的命運，而是悲嘆萬民百姓、宇宙眾生，這也是他們真正成功的原因，他們的成功不在於功名利祿的成功，而是人格上的成功。
所以雖然第二部分講的是人生價值，但其實兩部分是扣扣相連的，歷史人物的所作所為都是他們人生價值的體現和實踐。人生價值的最後一章，講的是“心”，任何價值都有一個“心”字。我可以直陳，人在世間，不管別人怎么判斷，成功或失敗，貧窮或富貴，都沒有關係，要看他到底是為人還是為己，為善還是為惡，是為了做好事情，還是只為了個人私慾，這就是人生價值很大的差別。
王導雖然不經意地促成了江南近三百年的穩定，但是後人並不這么尊敬他，因為他並不像諸葛亮那樣鞠躬盡瘁，死而後已，為後世立下楷模，這個楷模就是人的成功。就像諸葛亮對劉備的承諾，為了這個承諾，一生心血就耗在輔佐劉家的事業上。
另外，我也提到關公，為什麼現在的廟宇很多是祭祀他的呢？關公一生的事業是失敗的，他最後的下場是身首異處。作為一位將軍，他是失敗的，但是他卻以忠義傳世，所以所有的關帝廟都有著“忠義千秋”這四個字的匾額，這就是實踐一種人生的價值。事業失敗了，卻立下了忠義原則，這是千古以來朋友間最重要的原則。“忠”不是忠於主子，而是忠於自己的承諾；“義”是對朋友相投的義氣，兩者都是中國人的人生價值很重要的部分。
了解這兩個部分，就可以理解這本書雖然上下兩部分看起來不相容，其實是一致的，都是用人來彰顯這些價值。在人物的部分，我對每一個人物都有相當嚴格的評論。對歷史人物，我們要對他的一生作全面的評價，他做得好時，我們要說好，他做得失敗的地方，我們也不要迴避。我對他們的品格所秉持的理念，他們所代表的理想，我都非常欽佩。我盼望未來也能有很多人秉持著高尚的人生原則為祖國、為人類，而不要只為了一己私利而禍害全民。
精彩書摘
王安石的改革失敗了，譬如農貸，他以為是對農民好的。但官府要看成績，天天在考核，結果農民就算不要借錢，還是照樣被迫貸款。貸出去多表示成績好，結果非貸不可，還要付利息，反而變成農民的負擔；送馬給百姓養，官府常常看有沒有養好，結果也變成負擔。百姓付了錢可以不當兵，結果變成本來就不用當兵的人也要付錢。這些制度的立意都是良善的，但是執行欠當，這是官僚制度中求功勞的人執行心切的緣故。平心而論，王安石這個人不太講衛生，虱子在鬍子上爬，他也不管。王安石個性很傲，特別彆扭，說東他偏說西，說西他偏說東，又自信得過了頭，甚至認為天命沒有什麼可怕的，人言也沒有什麼可聽的，祖宗更沒有什麼值得效仿的。天命、祖宗、輿論都可以不管，只有他對。他一打定主意，連菩薩也勸他不動，當時人皆稱“拗相公”。
改革者多半下場不好，這是有緣故的。因為，對一個組織或系統而言，任何變動都會牽動全體，整個組織系統如此龐大，僅靠一小部分的變動來加以改革，是很困難的。修改一個小螺絲釘，一定會發生磨合的問題，改革成功的幾率往往非常有限。同時，在任何一個大系統中，會有一些既得利益者來反對。到最後，改革者一定變成少數面對多數，因為他的同僚和與他同時代的人，甚至不在政府裡面的百姓，都會對他產生強烈反感。
只有“全人類”和“個人”才是真實的
——許倬雲先生訪談錄
采寫李懷宇
他出生時手腳不健全，在高中前沒有接受學校教育，後取得芝加哥大學博士學位。
他是史學大家，更善於運用多種學科進行研究，著作等身。
