安居樂業解釋
安:安定;樂:喜愛,愉快;業:職業。指安定愉快地生活和勞動。安居樂業出處
《老子》第八十章:“民各甘其食,美其服,安其俗,樂其業,至老死不相往來。”《漢書·貨殖列傳》“各安其居而樂其業,甘其食而美其服。”
安居樂業原文
小國寡民。使有什伯之器①而不用,使民重死②而不遠徙③。雖有舟輿無所乘之,雖有甲兵無所陳之。使人復結繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。
注釋:
①什伯之器:多種生活用具。
②重死:意識到死亡,看重生命。
③徙(xi):遷移。
④俗:大眾化,民俗化。
安居樂業典故
春秋時,有一位著名的哲學家和思想家,姓李,名耳,字聃。據說他剛生下來的時候,就是一個白頭髮。白鬍子的小老頭兒, 所以人們稱他“老子”。還說他
是在一棵李樹下出世的,所以姓李;又因為他耳朵長得特別大,又稱“耳”。其實,老子是人們對他的尊稱。老於對當時的現實不滿,並反對當時社會上出現的革新浪潮,想走回頭路。他懷戀著遠古的原始社會,認為物質的進步和文化的發展毀壞了人民的淳樸,給人們帶來了痛苦,所以渴望出現“小國寡民”的理想社會。
老於是這樣描繪他所構想的“小國寡民”社會的:
治理大邦應該當做像治理人民很少的小國家一樣,這樣有人民不是被用來作奴隸,也不是被武裝起來去打仗,這樣子的話即使有各種各樣的器具也用不上了。使老百姓重視自己的生命,也不會背井離鄉,遷徙遠方。即使有船和車子,也沒有地方要乘坐它,因為沒有人要遠走他鄉去避難,即使有鎧甲和兵器,也生產到多到沒有地方要陳放它。因為沒人用它去打仗與消耗它。讓百姓恢復原始的純樸風氣時代。國富民強到了鼎盛時代。人人恬淡寡慾,使人民有甘甜美味的飲食、華麗的衣服、安適的住所、歡樂的風俗,即使兩國人民相處得很近,交往密切到連雞狗的叫聲都混在一起,卻從來不發生戰爭與摩擦。
歇後語
上:麻雀子鑽到竹筒里
下:安居樂業
老子小傳
老子,姓李名
耳字伯陽,謚曰聃,約生活在春秋末年公元前580年~500年之間,《史記》載“楚苦縣厲鄉曲仁里人”。楚國苦縣厲鄉,即現今的亳州市渦陽縣閘北鄭店。老子曾擔任“周藏室之史”,深懂周朝的圖書典籍,學問淵博,見周王室衰微,棄官西去,至函谷關遇見關令尹喜。尹喜請求他著書,“於是老子乃著書上下篇,言道德之意,五千餘言,而去”,最終成了隱士,“莫知所終”(《史記》)《道德經》又名《老子》,文約義豐,雖僅五千言,卻包含著十分豐富深刻的哲學思想。老子哲學的核心思想是“道生萬物”的宇宙生成說,把宇宙看成一個自然產生、自然演變的過程,天地萬物是依照自然規律發展變化的,而“道”是世界的本源。老子哲學的精髓是他的樸素辯證法思想,認為天地萬物都是相反相成的。“有無相生,難易相成,高下相傾,聲音相和,前後相隨” ,矛盾雙方相互依存,互為條件。還提出對立面雙方可以互相轉化,事物總要走向它的反面。為了防止走向反面,他主張要把自己放在弱者地位,認為“柔弱勝剛強”。這種觀點在一定條件下有其合理性,但它忽視矛盾雙方的鬥爭,把轉化看成是無條件的循環往復。在政治思想上,老子主張“無為”,認為只有無為才能無不為,反映了當時統治者的無力,企圖緩和尖銳的社會矛盾。但他對“侯王”的告誡,如“民之飢,以其上食稅之多,是以飢”、“民不畏死,奈何以死懼之”卻是很精闢的。《老子》的歷史觀是落後的,要求回到“小國寡民”的時代,“鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至死不相往來”。老子哲學在中國思想史上有著重要的地位,後代不少哲學家都在不同程度上受到它的影響。自漢以後注釋《老子》者不下千家,在中國古籍中是罕見的。老子不但創立了我國三大宗教之一的道教,而且他的思想可以說影響了後來整箇中國哲學史的發展,深深地影響了整個封建社會的意識形態。 春秋時期思想家,哲學家,道家學派的創始人,道教奉為教主或教祖,尊為“道德天尊”,列三清尊神之一。《老子西升化胡經.序說第一》:“以為聖人生有老容,故號為老子”。《史記卷六十三.老莊申韓列傳》內載“老子者,楚苦縣厲鄉曲仁里(河南鹿邑東)人也。姓李氏,名耳,字伯陽,謚曰聃,固守藏之史也。”“或曰儋即老子,或曰非也,世莫知其然否。老子,隱君子也。”
老子見周室衰亂,於是西行出函谷關時,應關令尹喜之請,遺五千文,即《老子》(又名《老子道德經》、《道德五千文》、《道德經》等),後不知所終。
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