出處
先秦 詩經小雅
原詩
信彼南山，維禹甸之。
畇畇原隰，曾孫田之。
我疆我理，南東其畝。
上天同雲，雨雪雰雰，益之以霢霂。
既優既渥，既霑既足，生我百穀。
疆埸翼翼，黍稷彧彧。
曾孫之穡，以為酒食。
畀我屍賓，壽考萬年。
中天有廬，疆埸有瓜。
是剝是菹，獻之皇祖。
曾孫壽考，受天之祜。
祭以清酒，從以騂牡，享於祖考。
執其鸞刀，以啟其毛，取其血蒙。
是烝是享，苾苾芬芬。
祀事孔明，先祖是皇。
報以介福，萬壽無疆。
注釋
1、信：長遠之意。曾運乾《毛傳說》：“信讀如伸，長遠貌。” 2、甸（墊diàn）：治田。3、畇畇（勻yún）：平坦整齊貌。《通釋》：“畇畇，田已均治之貌。” 4、曾孫：《集傳》：“曾孫，主祭者之稱。曾，重也。自曾祖以至無窮，皆得稱之也。” 5、疆、理、畝：《集傳》：“疆者，為之大界也。理者，定其溝塗也。畝，壟也。” 6、同：重。《集傳》：“同雲，雲一色也，將雪之候如此。” 7、雰雰（分fēn）：紛紛。《毛傳》：“雰雰，雪貌。豐年之冬必有積雪。” 8、霢霂（脈木màimù）：小雨。9、渥（握wò）、沾（粘zhān）：《集傳》：“優、渥、沾、足，皆饒洽之意也。” 10、埸（異yì）：畔。田界。11、彧彧（遇yù）：茂盛貌。《集傳》：“埸，畔也。翼翼，整飭（赤chì）貌。彧彧，茂盛貌。” 12、畀（畢bì）：給予。屍賓：代表先祖受祭的活人。《鄭箋》：“畀，予。……至祭祀齊戒則以賜屍與賓。” 13、廬：“蘆”之假借，即蘿蔔。郭沫若《從周代農事詩論到周代社會》：“中田有廬與疆埸有瓜為對文，可知廬必然是蘆字。”《說文》：“廬，蘆菔也。” 14、菹（租zū）：鹽漬。《毛傳》：“剝瓜為菹也。” 《集傳》：“菹，酢（醋cù）菜也。” 15、祜（戶hù）：《鄭箋》：“皇，君。祜，福也。” 16、騂（新xīn）：毛皮紅色的馬或牛。《集傳》：“騂，赤色，周所尚也。” 17、鸞刀：《毛傳》：“鸞刀，刀有鸞者。” 18、膋（遼liáo）：脂膏。《鄭箋》：“膋，脂膏也。血以告殺，膋以升臭。合之黍稷，實之於蕭，合馨香也。” 19、烝（蒸zhēng）：《集傳》：“烝，進也。或曰冬祭名。” 20、苾苾（閉bì）芬芬：《鄭箋》：“既有牲物而進獻之，苾苾芬芬然香，祀禮於是則明也。” 21、皇：讚美，嘉許。
譯文
終南山脈延綿長，大禹治水曾開荒。
高原窪地都平坦，曾孫耕作種稻粱。
畫定田界整好地，壟畝向南或東向。
天上烏雲密密布，瑞雪紛紛飄四處。
更加濛濛細雨下，雨量充沛好耕鋤。
大地滋潤水分足，生長百穀極豐富。
田地邊界修整好，黃米高粱生長旺。
曾孫把它來收穫，釀酒做飯甜又香。
獻給神屍和來賓，祈求福壽萬年長。
田中種植有蘿蔔，田邊地頭長瓜蔬。
剝的剝來醃的醃，獻給偉大老先祖。
曾孫壽命長不老，皇天保佑賜福祿。
祭祀神靈用清酒，再獻黃牛肥有膘，
清酒牛肉敬祖考。手中拿起鑾鈴刀，
撥開犧牲項下毛，取出牛血牛脂膏。
舉行冬祭獻佳肴，香氣四溢真芬芳。
祭事辦得很漂亮，先祖到來多讚賞。
降下大福作報償，賜你大壽永無疆。
賞析
這首詩與上篇《楚茨》同屬周王室祭祖祈福的樂歌。但二者也有不同：《楚茨》言“以往烝嘗”，乃兼寫秋冬二祭；而此篇單言“是烝是享”，則僅寫歲末之冬祭，而且它側重於對農業生產的描繪，表現出周代作為一個農耕社會的文化特色。烝祭是一年的農事完畢以後的最後一次祭典，周人以農立國，奉播植百穀的農神后稷為始祖，那末在這年終的祭歌中著力歌唱農事，也就是很自然的事了。《毛詩序》稱：“《信南山》，刺幽王也。不能修成王之業，疆理天下，以奉禹功，故君子思古焉。”此序與《楚茨》的詩序一樣，都屬牽強附會之說。姚際恆評此詩曰：“上篇(按指《楚茨》)鋪敘閎整，敘事詳密；此篇則稍略而加以跌盪，多閒情別致，格調又自不同。”(《詩經通論》)概括頗當。
此詩對於研究古代的井田制也有參考價值。井田之制因其年代久遠，難以稽考，後世眾說紛紜，莫衷一是，此詩則可為我們提供若干訊息。詩首章言：“信彼南山，維禹甸之。”南山指終南山，詩人顯然是在描述周代的京畿地區。在詩人看來，這畿內的大片土地就是當年大禹治水時開闢出來的。毛傳訓“甸”為治，而鄭箋則落實為：“禹治而丘甸之。”“丘甸”即指田地劃分中的兩個等級。《周禮·地官·小司徒》云：“乃經土地而井牧其田野：九夫為井，四井為邑，四邑為丘，四丘為甸，四甸為縣，四縣為都，以任地事而令貢賦。”因而鄭箋等於坐實井田制起源於夏代。孔疏承鄭箋之說，謂“是則三王之初而有井甸田裡之法也”，“是則丘甸之法，禹之所為”。儘管有的學者認為大禹治水“未及丘甸其田也。且井邑丘甸出調法，虞夏之制未有聞焉”(孔疏引孫毓說)，但鄭、孔之說也不無參考意義。
首章末二句云：“我疆我理，南東其畝。”也值得注意。疆理田土也是古代井田制的一個重要方面。《孟子·滕文公上》云：“夫仁政必自經界始。經界不正，井地不均，穀祿不平，是故暴君污吏必慢其經界。經界既正，分田制祿可坐而定也。”可見古人對經理田界是非常重視的。毛傳釋此詩云：“疆，畫經界也。理，分地理也。”有的學者解釋得更為具體，如王安石說：“疆者，為之大界；理者，衡從(橫縱)其溝塗。”(《呂氏家塾讀詩記》引)呂氏又引長樂劉氏說云：“疆謂有夫、有畛、有塗、有道、有路，以經界之也。理謂有遂、有溝、有洫、有澮、有川，以疏導之也。”劉氏之說當是依據《周禮·地官·遂人)“凡治野，夫間有遂，遂上有徑。十夫有溝，溝上有畛。百夫有洫，洫上有塗。千夫有澮，澮上有道。萬夫有川，川上有路，以達於畿”。這裡所謂“南東其畝”也與井田制有關。此句指順應地形、水勢而治田，南指其田隴為南北向者，東則為東西向者，此即《齊風·南山》所云“衡從其畝”。鄭箋釋曰：“‘衡’即訓為橫。韓詩云：東西耕曰‘橫’。‘從’……韓詩作‘由’，云：南北耕曰‘由’。”《左傳·成公二年》載：晉郤克伐齊，齊頃公使上卿國佐求和於晉營，晉人要求“使齊之封內盡東其畝”，也就是使齊國的隴畝全部改為東西向，這樣晉國一旦向齊國進兵，就可長驅直入。國佐回答晉人說：“先王疆理天下物土之宜，而布其利，故《詩》曰：‘我疆我理，南東其畝。’今吾子疆理諸侯，而曰盡東其畝而已，唯吾子戎車是利，無顧土宜，其無乃非先王之命也乎？”國佐引本篇為據，說明先王當初定田土之疆界是根據不同的地勢因地制宜的，既有南北向，也有東西向的田隴，如今晉國為了軍事上的便利而強令齊國改變田隴的走向，是違反了先王之道。此事又見諸其他典籍，但情節上有些出入。如《韓非子·外儲說右上》云：“晉文公伐衛，東其畝。”《呂氏春秋·簡選)云：“晉文公東衛之畝。”郭沫若引成公二年事云：“這也正好是井田的一種證明。因為畝道系以國都為中心，故有南北縱走與東西橫貫的兩種大道。南北縱走的是南畝，東西橫貫的就是東畝。《詩》上所說的‘我疆我理，南東其畝’，就是這個事實。……這些資料好像與井田制並無直接關係，而其實它們正是絕好的證明。”(《十批判書·古代研究的自我批評》)
本詩第四章中的“中田有廬”，說者也以為與井田有關。《呂氏家塾讀詩記》引邱氏說云：“公田百畝內，除二十畝為八家治田之廬。”又引董氏曰：“井九百畝，其中為公田，八家每家廬舍二畝半。”按《孟子·公孫丑上》述井田云：“方里而井，井凡百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養公田。”《榖梁傳·宣公十五年》稱：“古者三百步為一里，名曰井田。井田者九百畝，公田居一”，“古者公田為居，井灶蔥韭盡取焉”。范寧註：“此除公田八十畝，餘八百二十畝。故井田之法，八家共一井八百畝。除二十畝，家合二畝半為廬舍”，“八家共居”。《韓詩外傳》載：“古者八家而井田。方里為一井。……八家為鄰，家得百畝。余夫各得二十五畝。家為公田十畝，餘二十畝共為廬舍，各得二畝半。八家相保，出入更守，疾病相憂，患難相救，有無相貸，飲食相招，嫁娶相謀，漁獵分得，仁恩施行，足以其民和親而相好。《詩》曰：‘中田有廬，疆埸有瓜。’”以上諸說大同小異，有一點是共同的，即公田中有八家共居的廬舍二十畝。說詩者多從其說，但箋疏別有所解。鄭箋云：“中田，田中也。農人作廬焉以便其田事。”孔疏云：“古者宅在都邑，田於外野，農時則出而就田，須有廬舍，于田中種穀，於畔上種瓜，所以便地也。”按箋疏之說，田中的廬舍成了農民在地里幹活時的臨時住所了。到了郭沫若，乾脆推翻舊說，以為廬與瓜為對文，廬也當為植物，故廬為蘆之假借，正如“南山有台，北山有萊”，“七月食瓜，八月斷壺”，台、萊、瓜、壺均為植物一樣。郭氏別出心裁，也可聊備一說(參見《由周代農事詩論到周代社會》)。
