謝姓家譜介紹
概述
家乘是記載私家之事的文字。春秋時晉國史書名《乘》，後因稱史籍為史乘。北宋詩人、書法家黃庭堅撰有日記體《宜州家乘》，後人撰修家譜，襲用“家乘”之名，意為家族之史。譜牒是記述氏族或宗族世系的書籍，有專記帝王諸侯世系的，也有記載一姓一族世系及重要人物事跡的，後者又稱“族譜”“宗譜”“家譜”或“家乘”。魏晉南北朝時特重門第，官方選用人才必須考察譜牒，因此，撰修族譜之風盛行，隋代以後雖然施行科舉制度，通過考試取仕，但直至明清時期，許多家族仍編修族譜。族譜主要內容有姓氏起源、播遷、分支始祖、世代相傳的統系、輩字、祠堂、祖塋、族規等，正文前有序和凡例。謝家最早見於記載的家譜，是南朝人劉孝標註釋《世說新語》時引用的《謝氏譜》，其中又分為《陳郡陽夏謝氏譜》和《會稽山陰謝氏譜》兩種。前一種家譜在書中共引用七處，後一種引用一處。從全部引文綜合分析，這兩種家譜的基本內容，包括東晉時兩族謝氏人員的名諱、字號、承屬關係、官爵、姻婭、子女、子女婚配等等。當時的社會特別重視譜牒，不僅朝廷選官要查尋家譜，而且社會上嫁女擇婿也要以家譜為據。為防止假冒，國家還專門成立有譜局，社會上也有專門編撰和研究譜牒的世家。所以謝氏最早的家譜，有可能是根據謝氏提供的資料由官府修成的，時間最早不會超過東晉建國以後。
《世說新語》所引用的《謝氏譜》，大概出自當時的官譜。至於《隋書·經籍志》中收錄的《謝氏譜》十卷，則是另外一種性質的家譜，即可能出自謝氏族人之手。但遺憾的是今天已經無法看到了。
目前所見謝氏最早的一部完整家譜，是宋朝人汪藻根據《世說新語》和魏晉南北朝及隋朝史書編輯的《世說·陳郡陽夏謝氏譜》。全譜包括世系表、正文、別族、人名考補四個部分，收錄三國至隋陳郡謝氏94人，附錄會稽謝氏4人。這部家譜的現存最早刊本，藏於日本，與宋本《世說新語》汪藻《敘錄》放在一起，近年曾以珂鑼版影印的形式與《世說新語》聯合刊布發表。
修譜
謝氏修譜，約始於東晉、南朝時期。南朝梁劉孝標為南朝宋劉義慶所撰《世說新語》作注釋時，曾引用《謝氏譜》。此譜分為《陳國陽夏謝氏譜》和《會稽山陰謝氏譜》兩種。此外，《隋書·經籍志》著錄《謝氏譜》十卷，《新唐書·藝文志》著錄《謝氏家譜》一卷。可惜這些書都已亡佚。據福建謝氏源流研究室主任謝宗楷先生多年調查、發掘、整理，初步發現共有謝氏族譜401部，其中，福建省 166部，涉及44個縣市，江蘇3部，浙江 23部，安徽5部，江西8部，山東4部，河南3部，湖北2部，湖南6部，廣東8部，廣東2部，四川1部。台灣檔案機構藏譜目錄168部，泰國2部。另有《世界謝氏通訊》報導的《成都謝氏族譜》《深圳石岩龍銀山謝氏族譜》《廣東南海謝氏族譜》等多部族譜，可見謝氏譜牒資料還是相當豐富的。這些族譜，存有宋、元、明、清及近現代名人作的序數十篇，其中著名的有宋代《蘇公老泉贈謝氏譜序》、黃庭堅《謝氏世譜序》、蘇軾《謝氏宗譜譜序》、朱熹《謝氏宗譜序》、彭龜年《謝氏舊譜序》、文天祥《江西信州疊山謝先生譜序》、謝枋得《修輯族譜原序》及當代著名女作家冰心為福建長樂謝氏宗譜所寫的序。
宋代的作者都是著名人物，按理說所作譜序應是非常珍貴的，但是，有些問題卻值得考慮：首先是譜序的真偽應予以辨別； 即使是這些名人所寫，由於時代的、階級的、知識的局限，他們論述之事是否符合史實，也須加以研究。例如：北宋著名文學家、書畫家蘇軾所寫《謝氏宗譜譜序》（一本作《謝氏族譜序》），落款“宋元佑五年知杭州眉山蘇軾”，一本作“知浙江杭州眉山蘇軾東坡”，一本作“通判浙江杭州眉山蘇軾”，其中必有傳抄者妄自增刪者。文中有“熙寧三年余以謫通判杭州”、“紹興與杭接壤”等語。據《蘇東坡年譜》載，蘇軾先後兩次去杭州任職。第一次是宋神宗熙寧四年辛亥（1071年），因獲罪王安石，“乞外避之，除通判杭州”；第二次是宋哲宗元佑四年（1089年）“除龍圖學士知杭州”。於此可知，蘇軾被貶為杭州通判的時間為“熙寧四年”，而不是“熙寧三年”；元佑五年應為“知杭州”而不是“通判浙江杭州”。再者，“紹興”作為地名，最早是在南宋紹興元年（1131年），而北宋時的蘇軾1101年已死，怎能會有“紹興與杭接壤”之語呢?更重要的是文中所說“謝氏自申伯得姓”是非常錯誤的，因為申伯從來也沒有姓過謝。凡此種種，都足以說明，即使出自名家之手的譜序或譜中所記內容，也必須經過鑑別方能採用。
宋代以後，謝氏由於分散全國各地，隨著私家修譜之風的興起，各地的謝氏族人也紛紛修譜，發放給族中宗親，並定期續譜，不，斷更新。每當新譜一出，舊譜除留少數幾部由族長保存外，其餘全部銷毀，加上社會動盪和天災人禍，早期家譜保存下來的並不多。就筆者所知，目前台灣謝氏族人保存有一部明朝萬曆年間所修的《謝氏統宗志》，大概是較早的一部家譜。至於在此以後的各種落譜牒，較為常見者，有民國時期所修《謝氏宗譜》、明萬曆《海滄石塘謝氏族譜》、清同治《南海丹山謝氏世譜》、《番禹芳村謝氏族譜》、《西貢沙角尾謝氏族譜》、《深圳石岩龍眼山謝氏族譜》、浙江上虞《蓋東謝氏宗譜》等。
1947年，由碩儒謝鴻軒發起並主持，約請各地謝氏宗親，開始編寫一部新的家族通譜。經過多人一年時間的辛勤耕耘，新譜於次年冬至日全部修畢，並請譜師來宗祠中雕版印譜。又過了半年，新譜雕印完畢，共32部，每部12冊，定名為《謝氏宗譜》，由於社會動盪和戰爭的影響，目前這部家譜完整的只有兩套。另在台灣的大半套，是由修譜者本人於1949年從大陸帶去的。當時修譜者正在督印新譜，來不及將譜印完，僅帶一些印畢的紙頁匆匆上路。至台灣後經分撿整理，編為家譜的第二至十冊。另外三冊終因海峽隔阻，多年來一直未能補齊。
近年來兩岸關係解凍，寄居台灣的謝姓人紛紛回思念多年的家鄉尋根祭祖，又從家鄉訪得新譜的第一、十一、十二冊，帶回台灣，使分散的家譜終於合璧。
世系
在謝姓人及其編修的家譜中，多稱炎帝為太始祖，申伯為始祖，並說他是炎帝的六十三代孫，在周宣王五年（前823年）因功被封於申國謝邑。子孫別姜為謝，以地為氏。這樣，就用一條血緣紐帶把炎帝和申伯聯繫在了一起，同時還確定了申伯受封的確切時間，不過，僅就這一時間而言，歷史上還有不同的記載。就筆者所見，明確記載申伯受封時間的書籍是《竹書紀年》，這本書原是一本在西晉太康二年（281年）從魏安厘王墓中發掘出來的書籍，記夏商以來至魏哀王時期的重大歷史事件，有很高的史料價值。但它的原書在宋代以前已經亡佚，今天所能看到的除幾種輯本外，還有一種是由明朝人偽造、假稱是南朝人沈約編定的《竹書紀年》。屬於輯本者一般還能遵循歷史的原貌，不擅自改寫或添加原文；偽造者不僅全部抄襲他書，而且還隨意添文去字，望文生意，甚至加注日期。說申伯在宣王某年確切受封者便出自這本偽造的書中，全文是“宣王……七年，王賜申伯命”，而前者對此事隻字未提。這種確切的受封日期與前述受封時間雖有兩年之差，但也大約是其說的根據，當然也不否認可能是另有所據。至於謝姓有關家譜明確記載申伯受封時間的做法的初衷，大約也不外乎為了解開人們心中可能存在的疑問，使人有一種確切無疑的歷史感，同時也使之樹立一種以祖宗為榮的自豪感。另外，大約也正是由於這一緣故，謝姓人還編定了自己傳說中的世系，並在這一世系中確定了自己列祖列宗的姓名，以及他們的事跡、婚配、子女、遷徙、壽夭、在位時間等情況，使我們從另一方面看到了他們在後人心目中的位置。關於謝姓傳說中祖先的名字和世系，不少家譜都有記載，其間雖存在一些差別但大同小異。
八世祖考榆罔公，在位55年。蚩尤作亂，禪位黃帝，降為侯。妣伊耆氏，子帝柱。
九世祖考帝柱公，因父降為列侯，分封丁洛，世襲其職。妣伊耆氏，子慶甲。
十世祖考慶甲公，妣陳張氏，一作陳絳氏，子戲。
十一世祖考戲公，妣有邰氏，子器。
十二世祖考器公，妣風氏，子祝融。
十三世祖考祝融公，相黃帝而治天下，辯乎南方。妣摯氏，子垂。
十四世祖考垂公，妣蜀山氏，子伯益、伯夷。
十五世祖考伯益公，舜命為虞，佐禹治水有功，禹崩以天下授之，公不受，乃避居箕山之陽。妣虞氏，一作有娥氏，子若木。
十六世祖考若木公，妣石費氏，子費昌。
十七世祖考費昌公，妣祝絳氏，子房。
十八世祖考房公，妣視山氏，一作蜀山氏，子仁昌。
十九世祖考仁昌公，一作仁公。妣有娥氏，一作娥氏，子天英。
二十世祖考天英公，妣蜀山氏，子矽。
二十一世祖考矽公，妣扈氏，一作有扈氏，子敏。
二十二世祖考敏公，妣嫩訾氏，一作（女取）紫氏，子豹。
二十三世祖考豹公，妣鬼方氏，子謙。
二十四世祖考謙公，妣有扈氏，一作扈氏，子澄。
二十五世祖考澄公，妣摯氏，子曄。
二十六世祖考曄公，妣風氏，子宇。
二十七世祖考宇公，妣己氏，子清。
二十八世祖考清公，妣伊耆氏，子寶。
二十九世祖考寶公，妣鬼方氏，子寬。
三十世祖考寬公，妣有娥氏，一作娥氏，子典。
三十一世祖考典公，一作興公。妣有嬌氏，一作蟜子明。
三十二世祖考明公，妣有嬌氏，一作蟜氏，子車。
三十三世祖考車公，妣寶惠氏、一作實費氏，子能。
三十四世祖考能公，妣蜀山氏，子宏。
三十五世祖考宏公，妣寶惠氏，一作實費氏，子瑞。
三十六世祖考瑞公，妣風氏，子倚。
三十七世祖考倚公，妣寶惠氏，一作實費氏，子拜。
三十八世祖考拜公，妣有娥氏，一作娥氏，子世長。
三十九世祖考世長公，妣景仆氏，子恭。
四十世祖考恭公，妣鬼方氏，子祥若。
四十一世祖考祥若公，妣有邰氏，一作邵氏，子范。
四十二世祖考范公，妣陳絳氏，子籜。
四十三世祖考籜公，妣有嬌氏，一作嬌氏，子安世。
四十四世祖考安世公，妣伊耆氏，子忠貞。
四十五世祖考忠貞公，妣摯氏，子紹良。
四十六世祖考紹良公，妣風氏，子庵年。
四十七世祖考庵年公，妣蜀山氏，子卿。
四十八世祖考卿公，妣景仆氏，子（訁合艹）。
四十九世祖考（訁合艹）公，妣風氏，子彥。五十世祖考彥公，妣姬氏、鬼方氏，子綏章、筠生綏章，一作紱章。
五十一世祖考筠生公，一作虺筠公。妣姬氏，子呂尚。
五十二世祖考呂尚公，字子牙，號飛熊，一稱姜太公。年八十遇周文王，相武王而治天下，周尊為師尚父，封齊侯，子孫世襲。妣馬氏，子丁、王、年、彥、柯、紹、駱、鐸、青、易、尚、其、佐。
五十三世祖考佐公，封於申。妣景仆氏，子汲。
五十四世祖考汲公，妣有扈氏，一作扈氏，子陵高。
五十五世祖考陵高公，妣姬氏，子嵩。
五十六世祖考嵩公，妣溫氏，子謀。
五十七世祖考謀公，一作某公。妣顧氏，子成。
五十八世祖考成公，妣馬氏，子胡。
五十九世祖考胡公，妣溫氏，子獻。
六十世祖考獻公，妣有施氏，子寧。
六十一世祖考寧公，妣顧氏，子恩。
六十二世祖考恩公，字宏道，妣孟氏女適周厲王。子誠、申甫。
六十三世祖誠公，號申伯。輔宣王中興，宣王賜封於謝，子孫因以為氏，遂為謝氏受姓始祖。妣王、高、張氏，子弘、猛。
謝姓家譜文獻目錄
全國
全國·謝氏族譜十卷 （清）謝蓉峰 謝立甫修清光緒二十九年（1903年）刊本 十冊南開大學 註：明正統始修，此為十修。該族散居於江蘇如皋、金壇，河北通縣等地全國·謝氏通譜 （民國）謝炳靈主修 謝紹事編修民國二十九年（1940年）寶樹堂重刻本廣西圖（存三十冊）註：譜記湘桂沿邊謝氏宗人
全國·謝子春後裔譜系□□卷四川遂寧一派出所（存二卷）註：該族散居於湖北、四川等地 遼寧·謝氏譜冊一卷謝懷賢纂遼寧本溪小市鎮謝家歲子村
各省、市、自治區謝姓家譜文獻目錄（略）
謝姓字輩
古代宗法制度規定：宗廟或墓地的輩次排列，以始祖居中；二世、四世、六世位於始祖的左方，稱昭；三世、五世、七世位於右方，稱穆，用來分別宗族內部的長幼、親疏和遠近。祭祀時，子孫也按這種規定排列行禮，即左為昭，右為穆，父曰昭，子曰穆，余類推。後來，“昭穆”泛指家族的輩分。“輩字”約始於唐代，就是同宗同輩人都用一個固定的字來代表，讓人一看便知是某個家族的第幾輩（第幾代）人。輩字名一般都是二字名，其中一個字代表輩分，另一個字是同輩人各自不同的代表符號。因為輩分名具有明顯的傳承性，所以直至現在仍被一些家族所採用。輩分是家族世系次第的分別，都明確寫在族譜里。
謝家人在歷史上以字排輩的情況，最早見於陳郡謝氏的第5代，是由謝安開創的先河。他為長子取名瑤，次子取名琰，共用“玉”字偏旁，實際上就是謝氏字輩的雛形。此後，第7代晦、昭兄弟共用“日”旁，綜、約、緯兄弟共用“糹”旁，惠連、惠宣共用“惠”字，靈佑、靈運共用“靈”字；第8代世基、世平、世休共用“世”字；第10代才卿、幾卿共用“卿”字，諼、誦兄弟共用“言”旁；第12代儼、伯共用“人”旁，等等，都是這種情況的演變和發展。另據《南史·謝莊傳》記載，謝莊有“五子：飈、肋、顥、（山從）、（氵艹龠），世謂莊名子以風月景山水”，則是另外一種情況的字輩。
廣東《謝氏梅縣屬世系》：
一世：朴六，生於南宋理宗寶佑元年，原居福建寧化縣石壁村，因任梅州尉令，遂卜居。生子三：天佐，居白渡；天保，遷居潮州；天佑，居丙村。二世：天佑，生於元世祖至元十九年，官粵南觀察使。生子一：君仲。
三世：君仲，生子二：英德、文興。
四世：英德，生子三：一里、二里、三里。
五世：一里，生子三：瑛、碧、璋。
二里，生子三：遂、曼、崇。
三里，生子三：（王睿）、（繆-糹）、磝。
出自祈福求吉的目的，排輩分用的字都是吉祥如意之類的喜慶字，往往列出數十代輩字，寫入族譜，以便於本族子弟起名乏用。族譜里的輩字，排列有序，用字講究。為了便於記誦，大都編成四言、五言、七言等字數相同的句子，多數還押韻。
謝氏沒有在全國範圍排過輩次，自然沒有全國統一的輩字，但不同地區聚族而居的謝氏，大都有本地區世代承襲的昭穆（即輩字）。
以用做字輩偏旁的玉、絲二字為例，它使用於謝家的第5代和第7代。當時正處在謝氏政治地位確立前後，它的家族風貌還沒有完全從文化世家中擺脫出來，政治世族的特殊地位還沒有固定下來。因此，對族中子弟所寄予的願望和對政治、經濟利益的渴求勢必十分強烈，於是便在字輩中反映出來。所使用的玉v絲二字，—十方面具有鮮明的經濟色彩；另一方面，玉字也是用來代表貴族子弟的，如前述“藍田生玉”便是如此。命名者的用意顯然在於：希望後代成金成玉，上可以報效國家，下可以光耀祖宗。
世、卿二字用於第8代和第10代人中。他們生活在家族的鼎盛時期，為之命名者有世為公卿、永享世祿之意，顯然是不言而喻的。
日、人、言三字反映的是自然現象和社會存在，用做字輩時所要表達的深層含義不明顯。
惠、靈二字則是宗教信仰的標誌。陳郡謝氏原是道教世家，東晉中葉後，一部分人受社會風氣的影響，開始改信佛教，用惠、靈二字做字輩，正是他們要區別於傳統家教的證明。用靈字做字輩的謝靈運是虔誠的佛教徒，其事例已見以前各節所述；排行惠字輩的謝惠連，在《高僧傳》和《廣弘明集》等佛家經典里，多次提到“弟子惠連”云云，對佛教也是堅信不疑的。
謝莊分別以風、月、景、山、水五字作為五個兒子名字的偏旁，更反映了他的文化心態和精神追求。史書說他7歲時便能寫出好文章，長大後風度閒雅，悅意山水，寫過《月賦》等著名篇章，極力謳歌大自然的美麗。但常為仕宦所羈，不能盡騁其志。於是便寄情於五子，讓這些人世間的風、月、景、山、水常在眼前，既能激發其生活情趣，又可聊以自慰。
總而言之，字輩作為謝姓先祖歷史上的文化現象之一，除與姓氏和其他文字一起組成人名外，又有深刻的文化內涵。正因如此，南北朝以後的謝姓人便繼承了這一優良傳統，讓字輩文化一直保留在自己的姓名之中。如湖南寧新縣謝氏用“光昌興宗德，富貴古流傳”10字作為字輩；湖北棗陽縣謝氏用“立修懷德遠，倫正澤會長，學典定中道，運開永克昌”20字作為字輩；廣東謝氏用“士崇文學，道德才華，曰聖維彥，汝克紹嘉，應元啟裔，宏宗世遐”24字作為字輩。每輩按順序使用一字，可用數代數百年，便是在陳郡謝氏基礎上更深層意義的發展。最近又有訊息說，僑居在泰國等地的謝姓人，建議用輩序昭穆詩的形式，把全世界的宗親都編人同一個字輩譜中，以期在交往之時，只報一字，便知尊卑長幼。
河南光山、新縣、羅山、息縣、固始、商城一帶的謝氏，1945年合譜，定派40字，依次是：
中耐成聯芳，紹復煥其章；汝克昭明德，慎守爾彝常；
雍熙延祖憲，啟迪壽熾昌；國家資屏翰，勛名耀前光。
福建閩侯安仁1913年修譜列一至十四世輩行字表為：
喜添元世一文廷，國君兆仲仕日向。
江西弋東案山謝氏民國36年七族統宗字行為：
餘烈暖林野，眾芳揖蘭蓀；德暉映岩足，勝賞延高原；
遠水昭匹練，因晴見吳門；器有成形用，功資造化元。
湖北隨州謝氏清光緒廿九年（1903年）輩行字表為：
懋修倫常，昭訓萬紀，蘭玉長榮，賢才濟美，詩書流傳，家澤永遠。
廣西橫縣謝氏1946年族譜，自28代起，將“預定後代班次（班列的次序）”編成歌為：
宏植基緒，錫履南邦；根本孔固，技業蕃昌；培成寶樹，
蔚為棟樑；文經武緯，家國之光；克承前烈，長發其祥。
台灣疊山公派謝氏自一世起為：
奠賢益朴友，振騰天福文；亭鳳日朝陽，錦龍從清雲；上致立久光，科甲仕鴻恩。
台灣興公謝氏自八世起為：
弘開景運長，韶文祖德光；貝振蜚聲烈，燮世有書香。
台灣宏獻公派謝氏自九世起為：
承繼南邦曾孫恢祖德，栽植寶樹蘭桂發天香。
