《上品丹法節次》

煉 己 存 誠 第 一

嘗觀紅塵之中，紛紛擾擾，大抵皆汨於利慾，非滯功名事業，即自玩忽年華，不知復還本性；間有夙生智慧希求大道者，而機緣不偶，卻遇庸流指引，陷入曲徑旁蹊，終身莫悟。——此至道之不明於世也久矣！予因夙世良緣，幸遇真師，得參《上品丹法功夫節次》。今已效驗，不敢自私，務為剪荊除棘、辟門引路，直指坦平大道，便人按步循行。如有好道之士，立心誠篤，信受無疑，須即澹嗜好、寡言語、省思慮、薄滋味、慎寒暑、均勞逸，以期志氣清明，乃可希登仙品。放必先存誠以煉己，煉淨後起之習染，獨露先天之真體，即孔子所謂克已復禮之意。學者果能煉去凡心、獨存真性、無論行住坐臥、應事按物、立身行己之際，將平日七情六慾種種妄想念頭刻刻掃除，當不見不聞之際，默默檢攝己心，於忽起忽滅時提防，馴致乎不識不知之際，尋其趣味，則萬般虛妄幻想更無從起，即是起首慎獨功夫。直待俗緣頓息、神思漸清、收拾身心退藏於密、即歸中宮祖竅，從此勿復外地，一味凝神定慮，養我本來一點靈光，常應常靜如太虛之有容而無礙，乃可以深造無窮盡聖境也。此節功夫，或一二年、三年四年，積久益善，磨鍊過一番，方可入圜修煉，行下節功夫矣！[閔陽林曰：煉己存誠，核即克已復禮心傳。原本說法浮游，未見功訣，且雲與孔子克己復禮之意有別，定是訛舛，謹遵師命改訂切實。至此節功法，專為養開玄竅而設。學有體質利純之不齊，故有“一二年或三年四年，積久益善”之切訓也。其下十一節，悉遵先師纂定，校訂無訛。]

築 基 培 藥 第 二

學者既有前功，方可擇靜地為圜室，遠避塵氛、供設東華帝君、正陽帝君、純陽帝君、海蟾帝君、重陽帝君、紫陽張祖、杏林石祖、道光薛祖、泥丸陳祖、玉蟾白祖，以及北派諸祖神位，本支經籍度師，長燈香火祀之，日漸收拾身心、斂藏神炁，同歸中宮祖竅之中，存抱元守一之訣。[閔小艮曰：謹按上品丹法，乃以身為壇爐鼎灶者。今謂入圜，又令設供列祖列宗，尚為中下學人說法，令從洋洋如在無形與聲之靜境直造無無亦無地位，倘或中懈，藉以觸目警心、不敢廢撤、念復恆誠焉爾！上智之士，動與天俱，自強不息，斯所謂“上帝臨汝，敢貳爾心”乎？］夫人之元性，即是金丹，即是大道，即是無位真人。世人不明修鍊金丹是修個甚么，所以到底無成。可憐無人指點，埋沒了多少有志氣的人。若知丹道之元神即是自己元性，是吾固有之物，借身中先天一氣點化煉成純陽之體，安有修煉而無成者乎？王祖師雲“本來元性喚金丹，四假為爐煉作團”是也。中宮祖竅，即是太上所謂玄牝之門，修鍊金丹，全在此竅。所謂“守一而萬事畢者”此也。[閔小艮曰：謹按中宮祖竅，洵是玄牝之門。但此中字，須要認得真，不要認做有形有所，乃是不偏不倚、無過無不及之中。故無方所，亦無內外。曰珠、曰黍米，又曰牟尼、舍利、金丹、太極，許多假名別號，皆在此中取得種得煉得圓得脫得化得也。但此中宮、此祖竅、開之入之，端在克己功純，造至自然，以致虛極而靜篤，則已深入彀中矣！一失虛靜，便墮竅外。惟隨機動靜，不雜己念，則自頭頭合道。蓋此一竅，道曰立和，核即儒之人禽，釋之魔佛，都在幾希之間。第此玄竅左陽而右陰，故曰玄牝，則與人禽魔佛究有異者，何以故？陽乃真陽，陰乃真陰，均屬先天，故可統曰玄竅。泥丸氏曰：“‘機動則人玄，機靜則入牝’，此乃自然之至道。然而《修仙辯惑論》乃有‘念頭動處為玄牝’，斯議為何？蓋自靜中觀動而言，是即儒釋所謂人禽魔佛也歟！若夫《金丹四百字序》乃曰‘在人身中，莫向他求’，故其正文有雲‘此竅非凡竅，乾坤共合成’也。”泥丸氏又曰：“此是假法，然不於此處尋求，萬無得入之理。何以故？此一竅也，其大無外，其小無內，故爾黍米能藏大千、能納三才也。”得體各訓，紫陽所示，切且近矣！我祖泥丸慈示假法，旨哉旨哉！三才都在玄竅之中，我身豈在玄竅外哉？我身既在竅中，我身祖竅反在玄竅外乎？得故信：從祖竅直入，隨而念絕情忘以事之，果頭頭自在矣！不敢自秘，謹以告諸同志，惟願同志息心體之。]在人身中，心下腎上，中餘一寸二分之中，此乃先天元始祖炁之竅。學者認清一條門路，方可修行進於大道，又須從形體上—一收提，則元神方有正位可居。古人云：“有一寶珠，閉在形山。”殊不知此一寶珠，即在六根門中，時時放大光明，人多不悟，所以虛生浪死，吾今指出路頭，顯然明白。人身雖有六根，總從一根所發，機要惟是：三元混一，四象合和，歸於虛無；使身心意不動，收攝我後天之神，歸於中官；時時覺照，刻刻規中，存抱元守一功夫；久久純熟，精氣神全，玄牝立基，能生真炁，化生真鉛，再究以下功訣，其功方應。此是天仙修證之妙機，得之者立躋聖域，非具大智慧者，安得領悟此中玄奧哉！[閔小艮曰：此節所述，雖屬假法，若不假此作為，學無進路。立關玄奧，萬難得開，而開法不在有為，乃在虛無不動四字。所謂門路，乃是一根；所謂作為，乃是混一合和，與夫歸使收攝等字也。及既歸宮，蓋已透入玄竅，是為假法之初步。若夫時時覺照，乃是二步要訣；刻刻規中，乃是三步功法。學者遵此修持，而所持者抱元也，守一也。元者何？元始祖炁也；一者何？本來元性也。功夫久久，自造純熟，既造純熟，三寶乃全。而下不曰基立者，尚是玄牝初立之始基，氣未化炁、元命未復也。追至氣返化炁，真鉛始至，到得真鉛將至，即可從事下訣。學者務須體認，只此活子片響，頓然鉛至汞應、遂爾凝結，全賴夫煉己築基功足耳！太虛氏曰：“陽生則陰應，理有不期自至者也。”泥丸氏曰：“不愁真陰不我應，只恐陽生未必真”。學者可以悟矣！]前功嫻熟，然後體認存神入炁穴功夫。將眼耳鼻三者皆收拾向里，目不外視、耳不外聽、鼻不外臭，俾元神都歸於氣穴之中，自然呼吸調勻，綿綿若存，是培藥之真口訣。陳虛白雲；“垂簾塞兌，窒慾調息，離形去智，幾於坐忘。勸君終日默如愚，煉成一顆如意珠。”白玉蟾云：“吾曾遇師真口訣，只要存神入氣穴。”皆言築基口訣也。昔者明庵劉祖師云：“下手立丹基，體將子午推，靜中才一動，便是癸生時”。此種語意皆為初入圜者而言也。所謂“立丹基”者，止言培藥時事，非謂采大藥也。“休將於午推”者，恐人疑於身中升降之子午周天、或疑是子時午時下功之事，故以休將兩字醒之，以別其用功之次第也。其所謂“時”者，即《入藥鏡》所云：“十二時意所到皆可為”之時也，何須拘走子午二時耶？“靜中才一動”，所謂陰極陽生、虛極靜篤之際也。故其動也，便是“癸生時”也。祖師指破迷津，教人一見陽生，即當採取，勿俟癸足機危空勞神用。若至癸足而采，止是順時發生之陽氣，非大藥也。惟能於靜處一動便采者，斯為萬物未生時元陽，即生天生地生人物之神母，即先天一炁是也。[閔小艮曰：謹按下手之陽生，雖出自然，尚屬假法。故所生采乃屬一身之陽，雖號先天，猶屬後天。即如《入藥鏡》之陽生，雖非假法，而曰“意到”，尚屬因意而發。其所感發，尚屬先天之後天，曰“非大藥”，辨析極精。泥丸有言曰：“十二時中，機發於勃然者，是先天之炁，不可小視。人能及時而採得者，乃即至寶。古哲得之，或形神末充者，用以修飾完鄞鄂，或修神室黃房等等。”——是說也，屢經門下陽林稟陳甚悉，凡我同志可與參之。若夫真正子陽生，得大藥，亦非定論。太虛有言曰：“相值應感而體本虛極、時際靜篤者，則其得也無量，而所生也莫測。苟或未虛而靜、或僅虛未靜者，斷無得理。”（得）故每與人言觀復之法，總不外乎“至虛極、守靜篤”二句功訣，知此訣者有幾人哉？（得）年已老，一旦歸空，訣不傳世，徒似無毛獅子，大吼無聲，不無遺憾？爰將此節所論時字，詳晰改明，並為注釋於此，見者幸珍體之。]丹經曰：“天得一以清，地得一以寧，人得一以長生。”蓋此先天一炁從虛無中來，又非虛空全無。謂守靜極於虛無。身居恍惚沓冥之中，混沌大定，神明自來，一靈常湛，是真先天空而不空者也。[閔小艮曰：按此先天，非僅一身先天，直是太極之祖炁，並非是兩造虛實之炁，故能空而不空者也。愚按：“此先天”一句，乃指太極之炁；“又非”一句，乃指三才流行之炁。今述功法，乃雲致靜於虛，其旨甚玄，蓋虛為體、靜為功，非靜不能得，非靜於虛則不全也。余恐學人疑與前注功法相背，故特筆以釋之。至夫太極之祖炁得可為母，太極流行之炁得則乳哺，皆屬大藥而自有別者。蓋太極為兩造所自生，而此祖炁又太極所從出，得可結胎，故謂之母；流行之炁，乃太極內三才所發之炁也，在造物為先天，在道為後天，箇中清濁不齊，只可收作培養，故曰可作乳哺。中下之士，得此成胎，乃是幻影，非聖嬰，所以須行此後三篇功訣，愛為辨別而詳述之，以明人品有不同、丹品有各別耳！］蓋任為陽水，是虛無清氣，癸為陰水，是藥老成質。丹家喜陽而不喜陰，癸水為丹道所忌。故真陽所生乃有氣無質，純陽之氣也，稍遲則生質矣！生質，便為癸水——重濁之物豈能逆流而上升？此紫陽祖師有“鉛遇癸生須急采，金逢望遠不堪嘗”之口訣也。凡言癸生者，恐其生也，非喜其生也，勿錯認癸生為陽生方妙。凡陽既生，便當以真意攝入中宮，與離中真陰會合，便龍虎交媾之初功也。[閔小艮曰：論丹道喜陽而忌明，所述洵屬不磨之定論。若為養生而事，即或過時亦可勿棄，第別有功法——俟透巔後，惟一任散布周身，遂自忘形以養氣，則涼趣到心便化真陰，暢於四肢、放歸百絡、滋潤筋節，亦屬培補色身之妙訣，惟切戒留宮變飲云爾。太虛翁為老年學道者言有此一說，謂與石杏林真人所云歸復法相似，少壯之士斷勿安此可也。］《丹經》雲“龍從火里出”，謂龍生於離中也。又雲“虎向水中生”，謂虎生於坎中也。作丹之法：其始也，以龍召於虎；其繼也，以虎而應於龍。當虛極靜篤之時，但將元神沉於炁穴，聽其自呼自吸，著不得一些作為，及有意見功之心，務要悠揚自在，不可執著，反生不和，方合神用。日久之時，息不用調，自然充和。若要起身行動，必要閉目靜坐，聽其復歸舊穴，直待至靜而後起。切記切記！倘有不得已而起身，事過時仍補前功，亦是斡鏇之法。[閔小艮曰：謹按“其始”云云，乃即《金丹四百字》之“以真土擒真鉛”也；“其繼”云云，乃即“真鉛制真汞”也；“但將”云云，乃即“鉛汞歸真土”也；“聽其”云云，乃即“身心寂不動”也。修丹功法，至要宗旨，已全備矣！學者未明龍虎，必須明師指點，方知是喻未煉時之心身也。此節口訣在二聽字，一曰“著不得”，二曰“吸有意”，戒之至也。曰“務要”、曰‘不可”、曰“反生”、曰“方合”，何等叮嚀！又恐求效心切，故又有“日久”云云。我輩讀書，志在明了，何可草草滑過，舉世學人都犯此病，爰贅數言，謹以奉勸，願同志有則改之，無則加勉焉。古云：讀書具隻眼，不過精體焉爾。]自冬至前，先期下功四十九日，而一陽來復於五陰之下，以此先天一炁點化後天之神而成陽神，此世間稀有之法，其微妙豈易言哉！但築基時培藥與採取大藥功夫各有分別，不可一概混行，方為明徹吾道者矣！[閔小艮曰：按此先期下功，乃即行夫克己也。蓋修至道，必自啟竅，此竅不啟，功難越入。然非運行能啟，必藉克己。已淨念自無雜而志始純一，志念克一，玄竅必自洞敞矣。我師太虛翁言之詳矣！然恐存有期效心者，茲故不得已述有四十九日之說。學直自問，苟心未淨，何妨起自夏至乎？且何妨起自上一年冬至前乎？此即第一篇“積久益善”之談，並非刻期定程者也。其培藥與采大藥功夫各別，前已註明，茲不復贅。第尚有一大疑竇，古今丹書罕述，是書亦不述及，不知誤了多少志士。（得）知不敢不辨。即如白紫清祖師《修仙辯惑論》，凡吾門下已為家弦戶誦之書，無如誦皆滑過者。疑竇惟何？一采字也。不知身體者，但如走馬看花，字且不疑，更何必辨？若求體認者，謂有作為，盲參瞎訪，因墮勞蹊，翻置此論於腦後，是可悲也。《論》不云乎：“以身為鋁，以心為汞，以定為水，以慧為火”。又曰：“以精神魂魄意為藥材，以行住坐臥為火候，以清靜自然為運用。”及言煉法，則曰：“以身為壇爐鼎灶，以心為神室，以端坐習定為採取，以操持照顧為行火，以作止為進退，以斷續不專為堤防，以運用為抽添，以真炁薰蒸為沐浴，以息念為養火，以制伏身心為野戰，以凝神聚炁為守城，以忘機絕慮為生殺，以念頭動處為玄牝，以打成一塊為交結，以歸根復命為丹成，以移神為換鼎，以身外有身為脫胎，以返本還原為真宗，以打破虛空為了當。”何等明顯！是採取只在端坐習定，此疑不解，致有南轅北轍之誤。畢世無成，委諸福薄而廢，大可哀也。願諸同志，先體培字。乘雖有三，採取功訣並無二說也。］

坎 離 交 媾 第 三

修真之士，築基有效，不可懈弛，仍照前調鼻息、緘舌氣、凝耳韻、閉谷道，四象和合，歸於虛無。務使身心不動，收後天之神歸於真人呼吸之處，守之勿失，與炁交合，自然虛極靜篤。忽覺海底蠕蠕而光透。渾似一鉤新月掛於西南之鄉，如初三日月出庚方，此金氣初現也。坎中有一點熱氣上衝心主，以意順下由黃道穿尾閻、經夾脊、透玉枕、入泥丸、游九宮，自上騰而下，溫溫然如滴水＜狀，香似醒醐，味如甘露，目送於虛，意迎於無，自歸點內，此坎離交媾之妙也。[閔小艮曰：此歸復法，即胎息入手功法。言“到虛極靜篤後，則有光透簾幃，似有一鉤新月”云云，成說如此，未必盡然。蓋有或現如粟如珠者，而現總在腹，曰坤位、曰庚方，不過發明金氣初現耳！謂“有一點熱氣衝心”，亦非定說，第須以意順下。至如原本“穿尾閭由黃道過玉枕”則大謬，定屬錯脫。（得）故改以“由黃道穿尾閭”，再加“經夾脊透玉枕入泥丸”字樣。蓋按人身有三道：曰黑、曰赤、曰黃。黃道循腎前臍後中縫直升，是由脊前心後中縫直透泥丸者；赤道則由綠逆循、會黑附黃順升抵鎮，復又會黑附黃而歸絳；黑道由海會赤附黃逆循，穿閭而透枕，復由鎮位會赤附黃循額抵池，順下絳宮復歸於海。三道蹊徑如此，而其得名這之由世鮮知之，其實身心意三寶是也。心屬乾，乾之本位在離，其色赤，故名赤道，實即我身任脈也。任性炎上，學必使之下降。身屬坤，坤之本位在坎，其色黑，故曰黑道，實即我身督脈也。督性潤下，學必使之上升——此之謂顛倒陰陽，蓋以督陽而任陰也。曰督曰任者，義取乾健坤順焉爾。意屬土，其色黃，故曰黃道。成說如此，箇中玄義亦難盡說，即如《經》以赤黑曰人道，而以黃曰仙道，其旨所在何可勿悉？（得）門下陽林體釋《金丹四百字》甚為詳晰，其釋曰：“坎者身也，離者心也，坎離基者意也。坎在先天居西為魄，至後天居北，是魄已流而為精——今統先後天、混精魄為一家者，身也。離在先天居東為魂，至後天居南，是魂已顯而為神——今統先後天、渾神魂為一家者，心也。惟土居中央、會合四象，實為先後天坎離之基——未嘗因先後天而變其所者，意也。上土舉以宅身、以收心，使身心意三者渾歸一處，不貳不息，鞠養成真，以致盛大而能生物，豈非萬物已備於我、三界歸於一身耶！”其釋如此，舉以會體三道，了如指掌。呂祖曰：“欲修仙道，先盡人道；人道不修，仙道遠矣！”泥丸氏曰：“仙道人道，不外一身。”世人誤會，身外尋繹，無從著手。蓋昧赤黑為人，人淨返白乃可歸黃之義。太虛氏曰：“丹道聖功，不外還返。”（得）體赤黑髮乎離坎，學事還返必自離坎淘洗，務要後盡返先，凡自化聖也。而世學通病在於欲速，每每躐等取進，致有鬧黃驚疑之失。余於《天仙心傳》注中詳述矣！同志取以參之，知余非得已而故創此說也。此本頗有精義，信為丹道家難得之作。無如輾轉傳錄，致有字錯句脫之訛。（得）不改正必有鬧黃等弊，關係非細。茲雖訂正，不為詳述精義，後學尚難循行，或因此阻功，不可不慮。並將過玉枕“過”字改作“透”字，以此玉枕一關竅小而骨堅，一名鐵壁，學者後凡未化，若任逾越而降，必致鬧黃之害——小則腦脹，大則傷腦——其禍猶烈，不可不知。其下文“目送意迎”雲者，乃收拾心目同歸虛無也。其下篇“鼎”字，乃指正位凝命，勿速誤會頭腦為乾鼎可也。此為胎息入手功法，然已不可輕視，苟不虛極靜篤，胎息斷不能得也。長春邱祖之小周天正是此節所述，只是真常不貳、心息相依焉爾。]

采 藥 歸 鼎 第 四

既得坎離交媾，已自身心混合，恃未妙合而凝。此時目送意迎之際，仍以致虛為體、守靜為功、不計時刻，造至虛極靜篤，漸歸杳冥混沌、自然淵默之際，頓起雷聲，中似裂帛，即是天根機動。登時丹田火熱、兩腎湯煎，得此證候，即自全身頓于海底，目送轉閶，意迎上透，三關轟轟，龍雷如火，直上雲衢，鏇覺翁然，翕聚泥丸，即是月窟風生。隨覺眉間內涌圓光，不知不覺，經由鵲橋而下重樓，第覺味如冰片之美、薄荷之涼，沁入心脾，即是絳宮月明。鏇即送歸土釜，是為採藥歸還。曰鼎者，易象之卦名也，即先哲丹訣內所謂“一時辰內，二候得藥”。還復默運周天火候，是謂四候封固。然所得者謂之玉液還丹，無形而尚有形可象者。紫陽真人所謂“取將坎位中心實，點破離中腹內陰”，又曰“一粒復一粒，從微而至著”，即此購料貯材之法訣也。[閔小艮曰：此煉取穀神之法，即是取坎填離，謂取後天之坎填滿後天之離、以復完先天乾坤本位是也。]

周 天 火 候 第 五

薛祖師曰：“月之圓存乎口訣，時之子妙在心傳。”又曰：“周天息數微微數，玉漏聲寒滴滴符。”此即口口相傳之周天火候也。是以翠虛真人云：“萬賴風初起，千山月正圓，急須行正令，便可運周天。”此述石祖師之句，以征薛祖師之口訣，教人行功於自然符合之密旨也。衡陽子以謂“凡煉丹，隨正子時陽氣起火則火力全，他時不然。蓋夜半正子時，太陽在北方，正人身氣到尾閶關節，此時起火又正值身中陰極陽生之候，以天地間之正子時值人身之活子時一齊發動，則內外相合，方是天人合發妙機，得以全盜天地之造化而成丹。”其說甚明，頗為的確，雖得者不必盡然，尚堪以疏薛祖師心傳妙訣。第其所論周天之數，謂在自子至巳陽時六位，應乾之策共得二百一十六數，內除卯陽三十六數應沐浴息火不用，實行一百八十數；其在自午至亥陰時六位，應坤之策共得一百四十四數，內除酉陰二十四數應沐浴停符不用，實行一百二十數；合成三百息，連沐浴總計之，合成三百六十息，閏余尚有二十四數，即為三百八十四息。以釋“周天息數微微數”之句，固為親切詳明，但將此息數，教人於行功之際留心數計，則進火已嫌太旺而煩雜，其退符必至紊擾而失調，何異治絲而棼之？不與白紫清行火進退抽添沐浴之說異耶？要知薛祖師說了“周天息數微微數”一句，隨說“玉漏聲寒滴滴符”一句，以醒學人下手功訣，原教人喻息數於平時準周天而神運。白紫清謂以清靜自然為運用者是也。張紫陽所謂“火候不用時、冬至不在子。及其沐浴法，卯酉時虛比”是也。（得）故將原本圖說以及鼻吸吞咽陷掌輪位種種瑣碎字句，全行刪棄，免得障人心目。只期學者功夫到此，但將“微微滴滴”字樣默會循行，自然意無滲漏，只覺心息相依，息調心靜，即是玉液還丹告成之候矣！薛祖師又曰：“聖人傳藥不傳火，從來火候少人知。莫將火候為兒戲，須共神仙仔細推。”是可知不傳火者，正恐學人習用其說，而有礙於火候，故曰：“莫為兒戲，須共細推。”學人要知藥即是火，火即是藥；自身心既交而採取，則謂之藥；身心既妙合以凝而刻意保合太和，則謂之火。豈可以吸天風、吞地液、掐掌輪位、逐宮運行以為運周天之火候？幾同於唱籌量沙、撓亂真意，竟犯火候為兒戲之戒耶？吾宗學士須明辨之。[閔小艮曰：世至中古，已鮮真陽不破之身，是以立有坎離交媾、採藥歸鼎、周天火候三篇功訣，是為玉液還丹，只是補還後天破漏之陽精陽氣陽神，復與童身一般而已。若有妙齡聞道，即肯下手，但先煉己築基，即可乾坤交媾，自是最上一乘，實為上品直截丹法。世無其人，不得不於上品丹法之中，插此中品丹訣三篇，以補後天之虧缺，方與童真一體，乃可從事下文乾坤交媾功法也。若原本所載，顯是下品丹法，必非衡陽原筆，茲故刪去不存。]

乾 抻 交 媾 第 六

自上三篇功法言坎離既交而成藥、採藥歸鼎以行火，行到周天滿足，則先天乾坤之位已定。從此絕不可從形相推求，仍自虛其心以致虛之極，實其腹以守靜之篤，誠於中以自觀其復，自得凝然大定。純粹以精，勃然機發，頓失我與天地現存形相，第覺虛靈朗耀，無際無邊。一覺急收，登時冥息，即自入於竅中，混混冥冥、不識不知、無聲無臭，斯為大開玄關、深入一竅。頃久一點自落黃庭，才是先天氣復，自然周流六虛，方知此身原是壇爐鼎灶、心為神室，我處其中只是一個真意。覺得氣爽神清、身和心暢，天地日月仍軟如綿，是謂金液還丹。只覺圓陀光爍，渾如元珠之在晶盤，其實無形無象，聖人所云“虛靈獨露”是也，先師所謂“乾坤混合完我太極者”是也。學士此際更宜慎守精微，以此洗心退藏於密，無思無為，自然虛而不屈——法為十月養胎。白紫清曰：“片晌凝結，十月胎圓，既無卦爻、亦無斤兩。”其法簡易，惟上士可以學之，甚易成者此也。

十 月 養 胎 第 七

前者靈丹既歸神室，古人所謂“丹灶河車休矻矻，鶴胎龜息自綿綿”之候。王重陽曰：“聖胎既凝，養以文火，安神定息，任其自然。”正陽老祖云：“不須行火候，爐里自溫溫。”杏林祖師日：“鍊氣徒施力，存神枉用功。豈知丹訣妙，鎮日玩真空。”以上皆是養胎真口訣。蓋以前雖得大藥，五彩並現，時人便謂之結胎，然未經變化也。是以仙師曰：“丹田有寶非真寶，重結靈胎是聖胎。”得丹之後，為十月養胎之始。此後當刻刻操持、時時照顧，如龍養珠、如雞抱卵，暖氣不絕，始得靈胎日漸堅固。一意溫和為主，念不可起，念起則火炎；意不可散，意散則火冷。第令無過不及，惟以爐里溫溫為是，別無他法也。若有作為，危險立至，慎之哉，慎之哉！十個月功夫，自始至終須得猶如一日，時時全此七情未發之中、刻刻保此八識未染之體，方謂修之煉之而得以神全胎化也。如遇丹火發熱，存兩眉間有一黑球如碗大，收攝入於神室，其熱自退，不可不知。

移 神 換 鼎 第 八

十月養胎之功既畢，則氣足神全、嬰兒現相，既出其胞，便可移神而換鼎。長春邱祖以為即由中宮直升上黃——上黃曰泥丸，又曰天谷，人身至清之境也。按此嬰兒，全是先天凝結，並非凡精凡氣凡神，隱現隨心，金鐵能透，毫無蹤跡。得體曰胎曰嬰，喻義而已。薛祖故云：“《太上心傳》存若嬰兒者，言須養若嬰兒，乃是假實證虛之慈旨。然而端陽有言：‘法身已凝，神更宜定。’故有天谷之移居，非第取其清，乃法自然。世味其旨，故有出入隱現。學者仍自寂定，正位居體，不為魂魄眩惑，而中外清明。”蕭紫虛云：“移神天谷，正以煉性。方其三華聚頂、五氣會無、直有一刻萬幾之擾，而能端供無為者，慧以鎮之，乃有機到自寂之驗。然而學鮮保全者，每為丹家述有陽神現形之神說以擾之爾。”薛祖故曰：“大道無形，有何形相？大道無名，有何靈聖？種種名號，無上神說，無非即此明彼，是即假幻成真妙用。而其致極之神功，全在移神天谷時煉之。無如此種交旨，世失其傳久矣！後學得之，慎毋視性學理論與命無乾。不知紫磨金身，即是虛無一炁之所凝現爾，故能欲隱而立釋、欲現而立彰。”薛祖又曰：“箇中玄義，有能體會於大動大靜間者，乃可心領，莫雜擬議，凜之慎之。”泥丸養慧第九泥丸為一身之天谷，猶斗之有北極、世之有天鎮，天之有玉清天也。學既神移天谷，別無功法，一雜作為，立墜幻妄，先哲言之詳矣！法惟冥心而寂定者。蓋以人尚寓形在世，真我未化、真神未全，未能如星斗之歸其有極，更未能如諸天之三境同清，且猶與天鎮未能合一也。天鎮無我，我尚有我。天上鎮星為大塊真金所結，塊而非塊，故能一順天心、隨生隨化。我人學鍊金丹，全憑我之真我法身、真神凝結。既得大造精一點化，上棲天谷，決應法鎮以順天也。鎮能普照三才，我亦普照三才。第我只照一身之三才，苟不內外消忘、自在無我，何能貫徹三界、隨地順天、動靜如一、聚散不貳？此固非無神慧者所可冀及，亦斷非專恃神慧者所能永保也。薛祖故曰：“純陽有雲‘法天象地’，談何容易？不假虛極靜篤，萬難居塵出塵。然而得致之者，端在入塵磨鍊，所謂靜以養慧、動以煉慧也。”杏林注曰：“但恐識不破、撇不下，故須加煉。”愚按煉法，止不外一誠字。誠者非自成己而已也，所以成物也。是故誠於靜者神自明，誠於動者性自澈。性澈而神自大定，天下無撇不下之心情；神明而性自圓通，天下允識不破之物理。此真物恪知致而意以誠，其心之正、身之修，有不期然而然如響斯應者，乃為養慧、煉慧之真秘訣。其中不可以知知，不可以識識，並不可以神神，惟安定我不神之所以神，即造自誠而明之本性也。有命也，君子不徒為性也，是即煉神之功用。進造還虛，基在是矣！

煉 神 還 虛 第 十

前乃定能生慧，核即靜極而動，有虛而不屈、動而愈出之妙——得大知慧、具大神通。但使常動而不還，則慧何能保而神何能不疲？祖師故又有煉神還虛之訣。其訣即於群動之中，獨抱靜觀自得之趣。存此身世，至廣至大，箇中氣機，隱現無常，皆我一體。觀彼凡夫，身處其中，渺如一栗，與世浮沉。我則獨體真常，物來順應，既不忤物，亦不廢物。凡夫七情八識之隱隱現現，無非梵炁之彌羅。我獨擅我浩浩元精，融化得虛空粉碎。第覺物我一貫，鹹乘六氣而周流；凡聖同天，更無形神之分別。寄平地成天之符命於帝主，而我不宰其權；任存神過化之應感於氣機，而我不期其效。一如日月之容光必照，而日月無容心，斯能亘古今而常明，歷萬劫而不敝。曰煉曰還，如是而已。謂曰煉還，仍假法也。善還虛者，一如得魚而忘筌焉可也。

虛 合 道 第 十 一

前曰還虛，已到物我無間地位，尚有物我之見存焉。此見不除，克己未盡，必須百盡竿頭，更進一步。祖師尚有煉虛合道一訣，得之方能與道合真。蓋以此世此身終屬幻影，可見可聞，若不破此虛空，仍存此實彼虛、此虛彼實之邪見。此見不除，終難保無薄蝕之患，一遇世緣忤犯，復墮擾鑲塵寰。“憧憧往來，朋從爾思”，何能絕念忘情哉？法惟真幻兩忘，一任自然，乃自合道。謂曰煉者，只有“打破虛空”一句，登時道合自然。夫此道也，譬如閻浮之通衢大路，萬物並由之，所謂“周道如砥，其直如矢。”只患目不明、足不健、志不專，何患造詣之不抵其極哉？無如世失其道而中無隻眼，兼被邪師盲販妄指蹊徑、妄予柱仗，甚有南轅而北轍者。太上憫之，復生衡陽李公述此金丹節次功夫，而又為道販竊真雜偽、欺世營私。殊不知此道之在人心，不分三教，不問何宗，大家有不可磨滅之良知良能，直貫乎太上之心傳。衡陽系出南宗，（得）叨嗣北宗，同屬呂祖門下，師本一家，言豈有異？遭覯此書，惜其真贗錯雜，為之補綴成編，宛如一室寤言，同聲相應；即擬惠諸後學，以副同氣之相求。惟願後之學者得此心傳，毫無假名托喻之疑，又無勞神苦形之跡。一心靜定，直見本來；一念不生，輪迴便息；塵沙惡業，隨念消除；等與群生，同清靜果，何等直捷、何等快活，更何所憚而不肯直下承當耶？功造其極，自能全受全歸，黃帝失珠得珠，曾子啟手啟足，皆了此煉虛一著完成之候也。三教門人，當共可以恍然喻矣！

與 道 合 真 第 十 二

功至煉虛合道，更無功力可施，衡其學力，以際聖人知命耳！從容中道，自世人觀之，但見語即成爻、默則成象，動與天俱、靜與天游。自然八百功圓、三千行滿，如仲尼之從心所欲、堯舜之從欲以治、孟子所謂天民、釋氏所謂大乘金仙、吾宗所謂上品天仙。用行於世，而國治天下平——動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則；遠之則有望，近之則不厭。神證太虛，則無不持載、無不覆幬——並育萬物而不害，周流六虛而不宰；與天地同其闔辟循環，不與天地同其缺隱休戚。吾師所謂“羲皇齊驅、元始比肩。”其實與羲皇元始渾化於無垠矣！原本此篇題名《待詔飛升》，雲“於此際必須積功累行以待天詔下降、鸞鶴來迎、飛升沖舉”等語，是渺小見解，仍為中下二品丹成之效，未足以證上品丹法，故並改之，學者幸毋疑焉可也。