簡介
道教類書。據《雲笈七籤》記載：北周建德(572～577)中,敕置通道觀,令道士王延“校三洞經圖，緘藏於觀內。延作
《三洞珠囊》《珠囊》七卷”。《歷世真仙體道通鑑》卷三十亦稱王延“撰《三洞珠囊》七卷”。今佚。《正統道藏》所收《三洞珠囊》題“大唐陸海羽客王懸河修”。王懸河生平無考。該書輯錄二百餘種"三洞"經書之精要，故名《三洞珠囊》。《宋史·藝文志》神仙類、《通志略》諸子類道家及《秘目》子類道書皆稱三十卷，《太平御覽》經史圖書綱目未著卷數和撰人，收入《正統道藏》分為十卷三十品。其內容多屬古代仙真神話故事和南北朝以前方士、道士事跡，特別突出老子為帝師、化胡和張陵布道教化傳說。關於道教的仙真位籍，時、空、劫數及有關內丹、外丹的各種修煉方術和齋儀戒律等，亦均有選載。分類匯集，不加論說。該書輯錄的眾多資料，不少原書已經亡佚，賴此得以窺其梗概。
相關記載
該書始見於《太平御覽》引道書目著錄，不題撰人、卷數。《秘書省續編到四庫闕書目》《通志·藝文略》《宋史·藝文志》皆稱三十卷。明《正統道藏》太平部所收殘缺甚多，僅為十卷。署題“大唐陸海羽客王懸河修”。王懸河為唐高宗、武后時道士，弘道元年十二月二十三日（684年1月15日）於成都建有《道藏經序碑》二通。而書中引錄唐代續成的《本際經》、新傳的《海空經》和高宗時人尹文操所撰《老君聖紀》，稱《莊子》為《南華論》而不名“經”，且不避唐諱，可知該書當編定於武周時期。
特色
《三洞珠囊》道藏本卷次非其舊，分三十五品，按品輯錄諸家之文，內容涉及仙真神話、道士業跡、齋戒醮儀、服食養生、修煉禁忌、道教名數、天地時空、劫運仙相、神仙位籍等方面。是研究唐初以前道教的重要參考資料。主要特點如下：一，該書今僅存道藏本，篇幅雖少，但摘引道書卻多達百六十種左右，其中有不少為早已散佚之書，故史料價值較高。如已佚之馬樞《道學傳》，書中徵引最多，極有裨於道史之研究。已佚之《文始先生無上真人關令內傳》《玄妙內篇》《老君聖紀》《老子化胡經》等，此書多有徵引，為研究道、釋二教關係不可多得的資料。其他如《老子經通題目》等，亦賴此得以窺其大略。
二，該書引文多註明原書卷數，這不但可以定為輯佚的依據，而且也便於了解他所據本子的內部結構。例如《太平經》，除甲乙十部一百七十卷本之外，還有《太平洞極之經》一百四十四卷本。該書引至第一百四十五卷，可知他摘引的是一百七十卷本。又遍引《太真科》上、中、下三卷，與《道藏闕經目錄》的《洞玄靈寶太上高上太真科令》三卷相合，據此知唐代寫本《太真科》為三卷，而《正統道藏》正一部所載《玉清上宮科太真文》一卷非《太真科》完帙。引《左玄論》中卷第九品及第十三品，據此知王懸河所見《左玄論》原本三卷，《正統道藏》本《左玄論》四卷，然僅第四、第五品，亦非完帙，且卷篇亦經分析。又如該書卷五《長齋品》引《太玄經》第八《老子傳授經戒注訣》，卷六《清齋品》引作《太玄部》第八《老子傳授注戒儀注訣》（卷九《老子為帝師品》引同書。“太玄部”誤作“太平部”）。此與敦煌遺書六朝寫本“太平部第二”相互印證，反映出《太玄經》即《太玄部》其他加《洞真經》《洞玄經》《洞神經》《正一法文經》等等可依此類推。其中某一書分則為一部獨立的書，合則為七部經之某一卷或數卷。卷六又引《正一法文》下卷，即知此《正一法文》為另一種傳本，並且至少有上、下二卷。此外，註明卷數，亦便於校勘今存道書。
三，據該書所引之內容和王懸河所加按語，可藉以考察所輯道書的成書時代和流變。例如所輯《二教要錄》，謂隋亦象號開皇元年，則此書當編定於隋代或唐初。《玄門論》第七引《洞神經》第六云：有前、中、後三皇君，“似梁朝象道家太清境，亦稱太清元年也”，則《洞神經》當編定於南朝梁以後，《玄門大論》成書又在其後。引《趙文和傳》言三十二牢獄，謂其“尋按天師《一千二百官章》辭，奏詣此獄”云云，可以佐證《千二百官章》確有後人增益。又如所引《化胡經》，文末加按語云，“《化胡經》乃有二卷不同，今會其異同，錄此文出也。”反映出王懸河所見《老子化胡經》有不同寫本，此處所錄，乃是他“會其異同”之產物。
《正統道藏》太平部又收王懸河《上清道類事相》四卷，亦題“大唐陸海羽客王懸河修”，有《仙觀》《樓閣》《仙房》《寶台》《瓊室》《宅宇靈廟》諸品，其性質、體例等與《三洞珠囊》完全一致。是否為《三洞珠囊》之一部分，待考。
此外，《歷世真仙體道通鑑》卷三十稱北周道士王延所撰《珠囊經目》七卷，亦名《三洞珠囊》。
