簡介
《三死》直接描寫“三個生物死去”。貴婦人死得“可憐又可厭”，農民死得“安靜”，那株樹則死得“誠實、漂亮”，因為它“既不撒謊也不做作，既不害怕也不惋嘆”。《三死》體現了31歲時托爾斯泰對死的思考和領悟以及死欲發展的程度。此後第3年，即1962年，托爾斯泰結了婚。婚後第16年，托爾斯泰寫《懺悔錄》說，如果不是“婚後生活”使他免於“灰心絕望”，精神危機（死欲）早就發生了。由此，蘇聯學者貝奇科夫也認為，托爾斯泰早在“60年代初”就已具備了死欲因素。《三死》寫於1859年，說明它正是死欲衝動突然爆發的產物。
作者
列·尼·列夫·托爾斯泰（1828～1910）Л.Н.Толстой。19世俄國最偉大的作家。出生於貴族家庭，1840年入喀山大學，受到盧梭、孟德斯鳩等啟蒙思想家影響。1847年退學回故鄉在自己領地上作改革農奴制的嘗試。1851～1854年在高加索軍隊中服役並開始寫作。1854～1855年參加克里米亞戰爭。幾年軍旅生活不僅使他看到上流社會的腐化，而且為以後在其巨著《戰爭與和平》中能夠逼真地描繪戰爭場面打下基礎。1855年11月到彼得堡進入文學界，其成名作：自傳體小說《童年》（1855）、《少年》（1857），這些作品反映了他對貴族生活的批判態度，“道德自我修養”主張和擅長心理分析的特色。從中篇小說《一個地主的早晨》（1856）之中可以看到他站在自由主義貴族立場主張自上而下改革而在白己莊園試驗失敗的過程。
1857年托爾斯泰出國，看到資本主義社會重重矛盾，但找不到消滅社會罪惡的途徑，只好呼籲人們按照"永恆的宗教真理"生活。這些觀點反映在其短篇小說《琉森》（1857）之中，後又創作了探討生與死、痛苦與幸福等問題的《三死》、《家庭幸福》。
1860～1861年，為考察歐洲教育，托爾斯泰再度出國，結識赫爾岑，聽狄更斯演講，會見普魯東。他認為俄國應在小農經濟基礎上建立自己的理想社會；農民是最高道德理想的化身，貴族應走向“平民化”這些思想鮮明地體現在其中篇小說《哥薩克》（1852～1862）之中。
1863～1869年托爾斯泰創作了長篇歷史小說《戰爭與和平》，這是其創作歷程中的第一個里程碑。小說以四大家族相互關係為情節線索，展現了當時俄國從城市到鄉村的廣闊社會生活畫面，氣勢磅礴地反映了1805～1820年之間發生的一系列重大歷史事件，特別是1812年庫圖佐夫領導的反對拿破崙的衛國戰爭，歌頌了俄國人民的愛國熱忱和英勇鬥爭精神，主要探討俄國前途和命運，特別是貴族的地位和出路問題。小說結構宏大，人物眾多，典型形象鮮活飽滿，是一部具有史詩和編年史特色的鴻篇巨製。1873～1877年他經12次修改，完成其第二部里程碑式巨著《安娜·卡列尼娜》，小說藝術已達爐火純青。
70年代未，托爾斯泰的世界觀發生巨變，寫成《懺悔錄》（1879一1882）。80年代創作：劇本《黑暗的勢力》（1886）、《教育的果實》（1891），中篇小說《魔鬼》（1911）、《伊凡·伊里奇之死》1886）、《克萊采奏鳴曲》（1891）、《哈澤·穆拉特》（1886～1904）；短篇小說《舞會之後》（1903），特別是1889～1899年創作的長篇小說《復活》是他長期思想、藝術探索的總結，也是對俄國社會批判最全面深刻、有力的一部著作，成為世界文學不朽名著之一。
托爾斯泰晚年力求過簡樸的平民生活，1910年10月從家中出走，11月7日病逝於一個小站，享年82歲，一代文學巨匠走完其人生旅程。
作品解析
表面上看，在《三死》中“死亡”正式作為一個主題出現了，並且似乎變得重要起來了，但實際情況並非如此。關於這一點，只要看看作者自己是如何說的就知道了。托爾斯泰在寫作《三死》這篇小說的前夕（1858年5月1日），給亞·安·托爾斯泰婭伯爵小姐的信中這樣寫道：
關於《三死》）“我的想法是：三個生物，即女地主、農民和樹都死了。女地主既可憐又可惡，因為她一生都在撒謊，就在臨終時還在撒謊。基督教，正如她對這一宗教所理解的那樣，對她來說，是無法解決生死問題的。……那個農民在臨終的時候是很平靜的，這正是因為他不是基督教徒的緣故，……他所信的宗教是跟他在一起的大自然。……至於那棵樹，在臨終時是很平靜、很誠實的，甚至是很美麗的。說它美麗，那是因為它不撒謊，不做作，毫無懼色，毫無遺憾。
可見在《三死》中，“死亡”與其說是一個主題，倒不如說是一種工具、一個素材，一種印證某種宗教理想的工具，一個為了表達作者隱藏的道德動機的素材。而《伊凡"伊里奇之死》則與以前的作品不同。首先，“死亡”作為一個真正的中心主題出現了；並且關鍵在於它被置於作品的核心結構要素的地位。而“生存”則像一個罪大惡極的被告被押到了公堂，來接受“死亡”的判決。
在“死亡”主題的威懾下，其他的一切：人際關係、家庭、日常生活、公務、對往事的回憶等等，都成了表現這個主題的材料，都成了聽候審判的案宗，也就是說變成了一個巨大的疑問。審判－－最後的、真正殘酷的審判－－在哪裡進行呢？在垂死者的靈魂中。在這裡我們可以發現托爾斯泰的“心靈辯證法”的流程，突然在某一瞬間停滯了，作為過程的生命在死亡面前遭到了質疑。伊凡.伊里奇面對死亡時刻的心理狀態與他對往事的回憶、對生命意義的思考，與過去的和正在進行的生活交織在一起，構成對他眼前的現實、對自己庸碌的一生的嚴酷批判。也正是如此，在一位平庸乏味的法官的僵硬外殼下面，人的靈魂就像冬眠的蛇一樣緩慢地甦醒了。
