回目
曹丕廢帝篡炎劉 漢王正位續大統
簡介
劉備不聽趙雲、秦宓、孔明之勸發兵七十五萬伐吳。
張飛鞭撻末將范疆、張達，范、張割張飛首級獻東吳。
先主出征，吳班為先鋒，關興，張苞護駕。
孫權使諸葛謹說劉備與東吳和好共討曹丕。
正文
《三國演義》第八十回卻說華歆等一班文武，入見獻帝。歆奏曰：“伏睹魏王，自登位以來，德布四方，仁及萬物，越古超今，雖唐、虞無以過此。群臣會議，言漢祚已終，望陛下效堯、舜之道，以山川社稷，禪與魏王，上合天心，下合民意，則陛下安享清閒之福，祖宗幸甚！生靈幸甚！臣等議定，特來奏請。”帝聞奏大驚，半晌無言，覷百官而哭曰：“朕想高祖提三尺劍，斬蛇起義，平秦滅楚，創造基業，世統相傳，四百年矣。朕雖不才，初無過惡，安忍將祖宗大業，等閒棄了？汝百官再從公計議。”華歆引李伏、許芝近前奏曰：“陛下若不信，可問此二人。”李伏奏曰：“自魏王即位以來，麒麟降生，鳳凰來儀，黃龍出現，嘉禾蔚生，甘露下降。此是上天示瑞，魏當代漢之象也。”許芝又奏曰：“臣等職掌司天，夜觀乾象，見炎漢氣數已終，陛下帝星隱匿不明；魏國乾象，極天際地，言之難盡。更兼上應圖讖，其讖曰：鬼在邊，委相連；當代漢，無可言。言在東，午在西；兩日並光上下移。以此論之，陛下可早禪位。‘鬼在邊，委相連’，是‘魏’字也；‘言在東，午在西’，乃‘許’字也；兩日並光上下移，乃‘昌’字也：此是魏在許昌應受漢禪也。願陛下察之。”帝曰：“祥瑞圖讖，皆虛妄之事；奈何以虛妄之事，而遽欲朕舍祖宗之基業乎？”王朗奏曰：“自古以來，有興必有廢，有盛必有衰，豈有不亡之國、不敗之家乎？漢室相傳四百餘年，延至陛下，氣數已盡，宜早退避，不可遲疑；遲則生變矣。”帝大哭，入後殿去了。百官哂笑而退。
220年 曹丕篡漢次日，官僚又集於大殿，令宦官入請獻帝。帝憂懼不敢出。曹後曰：“百官請陛下設朝，陛下何故推阻？”帝泣曰：“汝兄欲篡位，令百官相逼，朕故不出。”曹後大怒曰：“吾兄奈何為此亂逆之事耶！”言未已，只見曹洪、曹休帶劍而入，請帝出殿。曹後大罵曰：“俱是汝等亂賊，希圖富貴，共造逆謀！吾父功蓋寰區，威震天下，然且不敢篡竊神器。今吾兄嗣位未幾，輒思篡漢，皇天必不祚爾！”言罷，痛哭入宮。左右侍者皆歔欷流涕。曹洪、曹休力請獻帝出殿。帝被逼不過，只得更衣出前殿。華歆奏曰：“陛下可依臣等昨日之議，免遭大禍。”帝痛哭曰：“卿等皆食漢祿久矣；中間多有漢朝功臣子孫，何忍作此不臣之事？”歆曰：“陛下若不從眾議，恐旦夕蕭牆禍起。非臣等不忠於陛下也。”帝曰：“誰敢弒朕耶？”歆厲聲曰：“天下之人，皆知陛下無人君之福，以致四方大亂！若非魏王在朝，弒陛下者，何止一人？陛下尚不知恩報德，直欲令天下人共伐陛下耶？”帝大驚，拂袖而起，王朗以目視華歆。歆縱步向前，扯住龍袍，變色而言曰：“許與不許，早發一言！”帝戰慄不能答，曹洪、曹休拔劍大呼曰：“符寶郎何在？”祖弼應聲出曰：“符寶郎在此！”曹洪索要玉璽。祖弼叱曰：“玉璽乃天子之寶，安得擅索！”洪喝令武士推出斬之。祖弼大罵不絕口而死。後人有詩讚曰：“奸宄專權漢室亡，詐稱禪位效虞唐。滿朝百辟皆尊魏，僅見忠臣符寶郎。”
帝顫慄不已。只見階下披甲持戈數百餘人，皆是魏兵。帝泣謂群臣曰：“朕願將天下禪於魏王，幸留殘喘，以終天年。”賈詡曰：“魏王必不負陛下。陛下可急降詔，以安眾心。”帝只得令陳群草禪國之詔，令華歆齎捧詔璽，引百官直至魏王宮獻納。曹丕大喜。開讀詔曰：“朕在位三十二年，遭天下盪覆，幸賴祖宗之靈，危而復存。然今仰瞻天象，俯察民心，炎精之數既終，行運在乎曹氏。是以前王既樹神武之跡，今王又光耀明德，以應其期。歷數昭明，信可知矣。夫大道之行，天下為公；唐堯不私於厥子，而名播於無窮，朕竊慕焉，今其追踵堯典，禪位於丞相魏王。王其毋辭！”
曹丕聽畢，便欲受詔。司馬懿諫曰：“不可。雖然詔璽已至，殿下宜且上表謙辭，以絕天下之謗。”丕從之，令王朗作表，自稱德薄，請別求大賢以嗣天位。帝覽表，心甚驚疑，謂群臣曰：“魏王謙遜，如之奈何？”華歆曰：“昔魏武王受王爵之時，三辭而詔不許，然後受之，今陛下可再降詔，魏王自當允從。”帝不得已，又令桓階草詔，遣高廟使張音，持節奉璽至魏王宮。曹丕開讀詔曰：“咨爾魏王，上書謙讓。朕竊為漢道陵遲，為日已久；幸賴武王操，德膺符運，奮揚神武，芟除凶暴，清定區夏。今王丕纘承前緒，至德光昭，聲教被四海，仁風扇八區；天之歷數，實在爾躬。昔虞舜有大功二十，而放勛禪以天下；大禹有疏導之績，而重華禪以帝位。漢承堯運，有傳聖之義，加順靈祇，紹天明命，使行御史大夫張音，持節奉皇帝璽綬。王其受之！”
曹丕接詔欣喜，謂賈詡曰：“雖二次有詔，然終恐天下後世，不免篡竊之名也。”詡曰：“此事極易，可再命張音齎回璽綬，卻教華歆令漢帝築一壇，名‘受禪壇’；擇吉日良辰，集大小公卿，盡到壇下，令天子親奉璽綬，禪天下與王，便可以釋群疑而絕眾議矣。”丕大喜，即令張音齎回璽綬，仍作表謙辭。音回奏獻帝。帝問群臣曰：“魏王又讓，其意若何？”華歆奏曰：“陛下可築一壇，名曰‘受禪壇’，集公卿庶民，明白禪位；則陛下子子孫孫，必蒙魏恩矣。”帝從遣太常院官，卜地於繁陽，築起三層高壇，擇於十月庚午日寅時禪讓。
至期，獻帝請魏王曹丕登壇受禪，壇下集大小官僚四百餘員，御林虎賁禁軍三十餘萬，帝親捧玉璽奉曹丕。丕受之。壇下群臣跪聽冊曰：“咨爾魏王！昔者唐堯禪位於虞舜，舜亦以命禹：天命不於常，惟歸有德。漢道陵遲，世失其序；降及朕躬，大亂滋昏，群凶恣逆，宇內顛覆。賴武王神武，拯茲難於四方，惟清區夏，以保綏我宗廟；豈予一人獲乂，俾九服實受其賜。今王欽承前緒，光於乃德；恢文武之大業，昭爾考之弘烈。皇靈降瑞，人神告徵；誕惟亮采，師錫朕命。僉曰：爾度克協於虞舜，用率我唐典，敬遜爾位。於戲！天之歷數在爾躬，君其祗順大禮，饗萬國以肅承天命！”
讀冊已畢，魏王曹丕即受八般大禮，登了帝位。賈詡引大小官僚朝於壇下。改延康元年為黃初元年。國號大魏。丕即傳旨，大赦天下。謚父曹操為太祖武皇帝，華歆奏曰：“‘天無二日，民無二主’。漢帝既禪天下，理宜退就藩服。乞降明旨，安置劉氏於何地？”言訖，扶獻帝跪於壇下聽旨。丕降旨封帝為山陽公，即日便行。華歆按劍指帝，厲聲而言曰：“立一帝，廢一帝，古之常道！今上仁慈，不忍加害，封汝為山陽公。今日便行，非宣召不許入朝！”獻帝含淚拜謝，上馬而去。壇下軍民人等見之，傷感不已。丕謂群臣曰：“舜、禹之事，朕知之矣！”群臣皆呼“萬歲”。後人觀此受禪壇，有詩嘆曰：“兩漢經營事頗難，一朝失卻舊江山。黃初欲學唐虞事，司馬將來作樣看。”百官請曹丕答謝天地。丕方下拜，忽然壇前捲起一陣怪風，飛砂走石，急如驟雨，對面不見；壇上火燭，盡皆吹滅。丕驚倒於壇上，百官急救下壇，半晌方醒。侍臣扶入宮中，數日不能設朝。後病稍可，方出殿受群臣朝賀。封華歆為司徒，王朗為司空；大小官僚，一一升賞。丕疾未痊，疑許昌宮室多妖，乃自許昌幸洛陽，大建宮室。
早有人到成都，報說曹丕自立為大魏皇帝，於洛陽蓋造宮殿；且傳言漢帝已遇害。漢中王聞知，痛哭終日，下令百官掛孝，遙望設祭，上尊謚曰“孝愍皇帝”。玄德因此憂慮，致染成疾，不能理事，政務皆托與孔明。
孔明與太傅許靖、光祿大夫譙周商議，言天下不可一日無君，欲尊漢中王為帝。譙周曰：“近有祥風慶雲之瑞；成都西北角有黃氣數十丈，沖霄而起；帝星見於畢、胃、昴之分，煌煌如月。此正應漢中王當即帝位，以繼漢統，更復何疑？”於是孔明與許靖，引大小官僚上表，請漢中王即皇帝位。漢中王覽表，大驚曰：“卿等欲陷孤為不忠不義之人耶？”孔明奏曰：“非也。曹丕篡漢自立，王上乃漢室苗裔，理合繼統以延漢祀。”漢中王勃然變色曰：“孤豈效逆賊所為！”拂袖而起，入於後宮。眾官皆散。
三日後，孔明又引眾官入朝，請漢中王出。眾皆拜伏於前。許靖奏曰：“今漢天子已被曹丕所弒，王上不即帝位，興師討逆，不得為忠義也。今天下無不欲王上為君，為孝愍皇帝雪恨。若不從臣等所議，是失民望矣。”漢中王曰：“孤雖是景帝之孫，並未有德澤以布於民；今一旦自立為帝，與篡竊何異！”孔明苦勸數次，漢中王堅執不從。
221年 劉備稱帝孔明乃設一計，謂眾官曰：如此如此。於是孔明託病不出。漢中王聞孔明病篤，親到府中，直入臥榻邊，問曰：“軍師所感何疾？”孔明答曰：“憂心如焚，命不久矣！”漢中王曰：“軍師所憂何事？”連問數次，孔明只推病重，瞑目不答。漢中王再三請問。孔明喟然嘆曰：“臣自出茅廬，得遇大王，相隨至今，言聽計從；今幸大王有兩川之地，不負臣夙昔之言。目今曹丕篡位，漢祀將斬，文武官僚，鹹欲奉大王為帝，滅魏興劉，共圖功名；不想大王堅執不肯，眾官皆有怨心，不久必盡散矣。若文武皆散，吳、魏來攻，兩川難保。臣安得不憂乎？”漢中王曰：“吾非推阻，恐天下人議論耳。”孔明曰：“聖人云：名不正則，言不順，今大王名正言順，有何可議？豈不聞天與弗取，反受其咎？”漢中王曰：“待軍師病可，行之未遲。”孔明聽罷，從榻上躍然而起，將屏風一擊，外面文武眾官皆入，拜伏於地曰：“王上既允，便請擇日以行大禮。”漢中王視之，乃是太傅許靖、安漢將軍糜竺、青衣侯向舉、陽泉侯劉豹、別駕趙祚、治中楊洪、議曹杜瓊、從事張爽、太常卿賴恭、光祿卿黃權、祭酒何宗、學士尹默、司業譙周、大司馬殷純、偏將軍張裔、少府王謀、昭文博士伊籍、從事郎秦宓等眾也。
漢中王驚曰：“陷孤於不義，皆卿等也！”孔明曰：“王上既允所請，便可築壇擇吉，恭行大禮。”即時送漢中王還宮，一面令博士許慈、諫議郎孟光掌禮，築壇於成都武擔之南。諸事齊備，多官整設鑾駕，迎請漢中王登壇致祭。譙周在壇上，高聲朗讀祭文曰：“惟建安二十六年四月丙午朔，越十二日丁巳，皇帝備，敢昭告於皇天后土：漢有天下，歷數無疆。曩者，王莽篡盜，光武皇帝震怒致誅，社稷復存。今曹操阻兵殘忍，戮殺主後，罪惡滔天；操子丕，載肆凶逆，竊據神器。群下將士，以為漢祀墮廢，備宜延之，嗣武二祖，躬行天罰。備懼無德忝帝位，詢於庶民，外及遐荒君長，僉曰：天命不可以不答，祖業不可以久替，四海不可以無主。率土式望，在備一人。備畏天明命，又懼高、光之業，將墜於地，謹擇吉日，登壇告祭，受皇帝璽綬，撫臨四方。惟神饗祚漢家，永綏歷服！”讀罷祭文，孔明率眾官恭上玉璽。漢中王受了，捧於壇上，再三推辭曰：“備無才德，請擇有才德者受之。”孔明奏曰：“王上平定四海，功德昭於天下，況是大漢宗派，宜即正位。已祭告天神，復何讓焉！”文武各官，皆呼“萬歲”。拜舞禮畢，改元章武元年。立妃吳氏為皇后，長子劉禪為太子；封次子劉永為魯王，三子劉理為梁王；封諸葛亮為丞相，許靖為司徒；大小官僚，一一升賞。大赦天下。兩川軍民，無不欣躍。次日設朝，文武官僚拜畢，列為兩班。先主降詔曰：“朕自桃園與關、張結義，誓同生死。不幸二弟雲長，被東吳孫權所害；若不報仇，是負盟也。朕欲起傾國之兵，剪伐東吳，生擒逆賊，以雪此恨！”言未畢，班內一人，拜伏於階下，諫曰：“不可。”先主視之，乃虎威將軍趙雲也。正是：君王未及行天討，臣下曾聞進直言。
未知子龍所諫若何，且看下文分解。
賞析
本回演義中曹丕逼獻帝禪讓,立國為魏，而在成都的劉備得知此訊息後也稱帝繼承漢王朝的傳承，這一般可認為是三國時代正式開始形成，劉備是承繼漢朝，自然國號還是漢。至於我們後來所說的蜀或者蜀漢則是後世或敵國對其的稱謂，在蜀漢內部，一直稱自己為漢，所以諸葛亮自然是大漢丞相，而不是什麼蜀漢丞相或者大蜀丞相，張飛也是大漢車騎將軍，劉備則是漢昭烈帝，而不是先主，（或者稱先帝）若是我們現在回到那個時代的益州，張口說什麼蜀國蜀漢先主後主，那要不當時的人不明白你說什麼，要不就把你當住間諜抓起來斬了。在獻帝之前，除了袁術外，各路諸侯也都是統一打著漢王朝的旗號，曹操要稱魏公魏王也是建安後期的事了，孫權那吳王還要等曹丕稱帝後才封，至於劉備一直就是漢朝旗號，壓根沒換過，根本就見不到一個蜀字。這個蜀能在日後傳播開來還是拜陳壽的三國志所賜。
陳壽寫三國志時晉朝已經一統，晉朝因為是由曹魏傳位而來，所以自然要將曹魏視為繼承漢朝的正統，所以陳壽的三國志魏書中曹操曹丕等人都是帝王本紀的形式，而劉備孫權則是稱先主吳主，以傳記形式。尤其對於劉備這邊最是煞費苦心，劉備是以漢為國號，傳承漢朝的，但是這樣不能寫啊，寫了那曹魏算什麼？晉朝算什麼？難道三國志寫魏書漢書吳書？漢朝還沒亡？那晉朝繼承曹魏豈不是名不正言不順，這樣陳壽的腦袋肯定不要想要了。（本來就是降臣，還搞小動作。）所以陳壽才寫作蜀書，為此還刻意將劉焉劉璋這兩位拉來作為蜀書的第一傳劉二牧傳。要說孫堅孫策作為吳書第一還就罷了，本來就是孫權的父兄，基業也是靠孫策打下來的，這劉焉劉璋和劉備何乾？（按這樣一來袁紹要列在曹操前面了，）陳壽這樣做也就是讓這看上去象是蜀書而不是漢書。用心可謂良苦。
陳壽這樣做引起了日後蜀漢還是曹魏是正統的極大爭論，站在曹魏一邊的多以獻帝禪讓為藉口，其實這也就是歷史為政治服務的典型罷了。（同樣是一朝，東西晉，南北宋就站在兩個不同的角度支持蜀漢和曹魏）要說禪讓，王莽也是正統禪讓的，可是誰又把那個“新”王朝當回事了，當年若是蜀漢奪了天下，誰又敢搞個蜀書出來，成王敗寇，便是如此，失敗者連名字都要打個記號。
三國的問題說到這裡，再說些有趣的話題，一般我們說漢朝，都是指的兩漢，也就是劉邦建立的西漢和劉秀再興的東漢，但是以漢為國號的可並非一家，三國劉備建立的蜀漢，這個大家都熟悉，滅了西晉的也是“漢”，那就是劉淵建立的“漢”，他不單建漢，還是將劉禪為孝懷皇帝，將劉邦劉秀劉備尊為三祖，這架子做的是繼承蜀漢的樣子。不過有兩大問題，第一個是劉淵是匈奴人，這個劉姓太不正宗了些。當然，劉淵也有他的道理，他認為匈奴和漢朝皇帝和親多年，這個血緣還是很近的，至於這個母族父族血緣的問題我們不去管他，怎么說都把姓都改了，何況日後沙陀族的李存勖也做了唐皇不是。不過關鍵是他的侄子做了皇帝後馬上就把“漢”這個國號改了，這把國號都改了，自然也就沒辦法繼承漢朝了。除此之外，十六國中占據四川的成國在李壽得位後把“成”改成“漢”，所以後來乾脆把這個政權前後統稱為成漢了，實際上要注意的是雖然這個政權都是一家子出來的，但是國號不同，就好象劉淵時期是“漢”的政權在他侄子時期便改成“趙”了。
這之後“漢”這個國號就不太有人用了，正宗漢室宗親的劉裕也沒建號為“漢”，（劉裕的祖先不是劉邦那一族的，先祖是劉邦弟弟，或許這就是一個緣故。）再之後就要等到五代時期劉知遠建立的後漢了，還有地方政權的南北漢，其中北漢與後漢有著比較直接的承繼關係，建立北漢的劉崇是劉知遠的弟弟，後漢滅亡後他隨即稱帝。而南漢就是另外的分支，南漢在後梁時期就建立了，和後漢沒什麼關係，還一度建號為越，之後才改為“漢”。此外就是與朱元璋爭天下的陳友諒了，他的國號也是“漢”，不過這個“漢”夭折太快，後人還沒準備好正統的前綴名就去了。
除了漢外，歷史上用的比較多的國號有以下幾個：
秦：當年席捲天下的秦帝國，在十六國時期被搬了出來，符家和姚家的前後秦一度顯赫一時，姚萇滅了前秦，卻也把國號定為“秦”實在懶的可以，此外還有一個西秦，乞伏氏建，不過其勢力比起前後秦差的太遠。
趙：戰國七雄的趙在十六國時期也被用了，其前趙就是那個把劉淵的“漢”改了的劉曜，他建號趙，之後其部將石勒又滅了前趙，他也還是以“趙”為國號，後人為了區分稱之為後趙。
魏：十六國到南北朝時代是個國號復興的時代，戰國時期趙用了，戰國時期的另一強國魏也被用了，先是後趙部將冉閔滅了後趙，先改國號為“衛”，後來又改成“魏”，不過他的“魏”時間太短，“魏”的復興要等到拓拔氏建立的“魏”也就是通常所說的北魏才算真正風光起來，日後北魏又分裂為二，自然兩邊都是打著魏的旗號，只是史書上為了方便區別，稱之為東魏西魏。
燕：南北朝時期最風光的國號應該是“魏”，雖然分裂為二，但是至少開始都算魏，一家子的，不象南朝換了四個國號，不過十六國最風光的國號就是“燕”了，那個時代先後有五個政權用過“燕”，除了北燕不是正宗的慕容家族，（但是傳承上還是和後燕有關）其他前燕，後燕，南燕，西燕都是慕容家族的人。（也就是前燕那邊傳下來的），不過他們和最早使用燕這個國號的春秋戰國的那個燕，唯一的相同點就是都來自北方吧。
涼：十六國時期“涼”這個國號也很風光，有前涼後涼西涼北涼南涼五個政權用過此年號，只是這個國號的意思就代表了這些政權地處邊陲，成不了氣候了。
夏：夏王朝在千年之後復辟，想必當年的夏王先祖一定想不到，不過這都是少數民族建立的，一次是十六國的胡夏，一次是宋代的西夏，當然，他們只是稱“夏”，沒有後世給予的前綴。
梁：梁國在周代是個小國家，不過在後代卻發揚光大，南北朝的梁朝也是一度興盛無比，而五代的後梁也算繼承了唐朝的中原政權，儘管時間都不算很長。
吳：雖然有春秋的吳國，三國的東吳，五代十國的吳，不過他們的地盤都是在南方折騰。（朱元璋稱王的時候是吳王，不過他稱帝的時候國號就是“明”了。）
宋：春秋戰國的宋國曾經一度強大，但是在更多的時間是處於中等強國的地位，南北朝的宋和南北宋好象也逃不過這樣的宿命。
楚：五代十國的十國之一用過當年春秋戰國之強國楚國的年號。
齊：作為戰國七雄之一的“齊”，在南北朝時期很吃香，南朝蕭道成的“齊”建國僅僅20餘年就滅國了，在五十年後高洋建立的北齊也沒撐過三十年，五代十國時期李昇也建號“齊”，不過在自己回復了李姓後，馬上就改國號“唐”去了，比較戰國的“齊”，真是短命啊。
晉：作為春秋的超級霸主，“晉”這個國號還是比較吃香的，司馬家族建立的晉朝也是一統天下的少數幾朝之一了，在五代時期石敬瑭也舉了一下“晉”的旗號。
周：周代雖然不是一個傳統意義的中央集權皇朝，但是作為一個存留八百年的王朝，還是有人記得的，南北朝時期滅了西魏的宇文家族定國號為周，之後被隋取代，緊接著是唐，在唐朝武則天時期居然改國號為“周”，雖然短，基本上把他算為唐朝的一部分，但是也是過了一次癮不是。
唐：作為與漢朝並稱的唐，除了在春秋戰國時期可以找到一個唐國外，就是我們熟知的大唐皇朝，此外便是五代十國中五代李存勖建立的後唐，李昇建立的南唐，他們都打著繼承大唐的招牌，“唐”便是主要出現在這一時期。
回評
毛宗崗批三國
三代以後，學湯、武之徵誅則是，學舜、禹之受禪則非，蓋征誅可學，而受禪不可學也。漢高學湯、武，雖未必遂可湯、武，而猶不失為堂堂之陣，正正之旗。若夫受禪之舉，一學之而謬者有王莽，再學之而謬者有曹丕。彼但知舜、禹之事，而不知舜、禹之所以行其事者耳。舜、禹之事，行之以舜、禹之心。後人乃以羿、浞之心，而欲行舜、禹之事；居堯宮而逼堯子，奪舜璽而逼舜禪，天下有如是之舜，如是之禹哉？
有妖孽而為禎祥者，口九年之水開聖帝，七年之旱啟賢王是也。有禎祥而為妖孽者，如魯桓公之書大有，魯哀公之志獲麟是也。不當瑞而瑞，即謂之妖；不當祥而祥，即謂之孽。麟鳳黃龍，非曹丕受命之禎，乃獻帝失國之兆。然則麟也、鳳也、龍也，直等之青蛇之墮、雌雞之化而已矣。
觀曹丕受禪之時，有怪風之警，而知天心之未嘗不與人心合也。人有心，天亦有心。人心不與魏，豈天心獨與魏哉？然不與魏者天心也，不與魏而終不能禁魏之篡者，天數也。不獨人不能違數，即天亦不能自違其數。數不可憑，而福善禍淫之心則可憑。紫陽《綱目》不以魏為正統，蓋不以天數與之，還以天心之合乎人心者奪之耳。
漢高之返沛縣，有《大風》之歌，此漢初之雄風也。獻帝之禪許昌，有怪風之變，此漢末之悲風也。風在漢初而雄，在漢末而悲，同一風而有盛衰之異焉。雖然，風至漢末，風斯息矣，漢末安得有風？當仍歸之高祖在天之靈可也。
呂雉王產、祿，而劉幾化呂；武曌寵三思，而周幾代唐。若曹後者，誠過之矣。曹後之罵曹丕，比之王后之罵王莽，庶幾相似乎？然以後之貴而貴其族者，王后也；以族之貴而貴為後者，曹後也。族以後之故而得貴，則後之斥之也易；後因族之故而得立，則後之不黨其族也難。推曹後之心，使其身非曹操之所出，我知其必與父兄同謀討賊，如伏後、董妃之事耳。伏完有女而曹操亦有女，董承有妹而曹丕亦有妹。曹後之賢，殆將與伏後、董妃並列為三雲。
玄德帝成都，曹丕帝洛陽，同一帝也，而史家予玄德，而不予曹丕者，正與僭之異也。若論玄德之取西川，則以劉奪劉，或以為逆取而順守；若論玄德之即帝位，則以劉繼劉，直是順取而順守矣。所可議者，續高、光之業而不墜其統，固所以尊祖；乃納劉瑁之妻而立之為後，似不免於賓祖。君子於此，不能無遺憾焉。
玄德之稱漢中王也，在曹操稱魏王之後。夫曹氏可王，而劉氏獨不可王乎？非劉氏而王者，高祖有禁，即以獻帝臨之，曹可奪而劉可予也。玄德之即帝位也，在曹丕篡帝位之後。夫丕可以篡漢，而帝室之冑反不可以繼漢乎？丕篡之，而玄德繼之，是獻帝廢而未廢也。“宋”之司馬氏，乃帝魏而寇蜀，吾不知其作何解？
李贄總評
山陽受禪，分明扮戲，然皆操之遺奸也．操之奸雄，至此極矣。豈知特為陳留作一草稿，草稿方完，謄真者隨至矣．嗚呼籠奸雄亦何益於事哉！信乎奸雄之外復有奸雄也，做小人枉卻做了小人也，亦何益於事哉？
曹家戲文方完，劉家戲子又上場矣，真可發一大笑也。雖然，自開闢以來，那一處不是戲場？那一人不是戲子？那一事不是戲文？併我今日批評《三國志》亦是戲文內一出也。呵呵。
曹操、諸葛亮心腹一般，做手兩樣。似諸葛亮較勝一籌耳。
鍾敬伯總評
山陽受禪，操之遺奸至此極矣。豈知特為陳留作一標榜乎？
後人詩誚之曰：當初不解唐虞意，築土成台教晉宣。又曰：受禪層台見馬上，山陽還得似陳留。操賊九泉亦心怍否？
