唐僧師徒經歷九九八十一難才修成正果，可他們的第八十一難一直都有疑問。
原著並未明確的指出第八十一難是什麼，只是說觀音菩薩認為他們沒有九九歸真，因此命揭諦趕上八金剛，金剛聞言刷的把風按下，將他師徒四眾，連馬與經，墜落下地。
就此有了第八十一難，可這墜落下地算一難呢?還是經書落水算一難呢?還是陰謀奪經算一難呢?還是加在一起算一難呢?
誰都無法肯定的說哪個事件算一難，吳承恩也是模稜兩可的告訴了我們一些事，不明確指出。
書生先前認為陰魔奪經算是最後一難，因為墜落和落水的直接結果就是陰魔奪經。
可是，一難就有三個事件，太多了，與前八十難的規律不符。
近來重讀《西遊記》發現，這些都不是最後一難，只是觀音菩薩不想承認最後一難的存在，而補充了一些故事而已。
哪一難觀音菩薩不想承認呢?真假經書。
原著道：“阿儺、伽葉引唐僧看遍經名，對唐僧道：聖僧東土到此，有些甚么人事送我們?快拿出來，好傳經與你去。三藏聞言道：弟子玄奘，來路迢遙，不曾備得。二尊者笑道：好，好，好!白手傳經繼世，後人當餓死矣!”
要人事，不是貪婪，而是一種考驗。
考驗唐僧師徒是否貪戀凡塵俗物，因為他們身上還有紫金缽盂和犀牛角。
可是，唐僧師徒都說沒有，因而沒能通過這最後一難。
其實，即便燃燈古佛不多管閒事的讓白雄尊者追上唐僧師徒搶經書，如來佛祖也會用其他方式讓唐僧師徒發現取到了白經而折返回來要有字真經。
這一事件本該算作最後一難，可觀音菩薩不敢算，因為燃燈古佛插手了。
原著道：“卻說那寶閣上有一尊燃燈古佛，他在閣上，暗暗的聽著那傳經之事，心中甚明，原是阿儺、伽葉將無字之經傳去，卻自笑云：東土眾僧愚迷，不識無字之經，卻不枉費了聖僧這場跋涉?問：座邊有誰在此?只見白雄尊者閃出。古佛吩咐道：你可作起神威，飛星趕上唐僧，把那無字之經奪了，教他再來求取有字真經。”
燃燈古佛插手，這一難的性質就變了。
因為，燃燈古佛不是責怪唐僧師徒的凡心，而是間接的說如來佛祖愚蠢，好不容易等來了唐僧師徒取經，還要給些他們看不懂的經書，將這一事件變成了如來佛祖的過錯。
這樣的一難，觀音菩薩敢算進去嗎?不敢。
這一難陰差陽錯的牽出了如來佛祖和燃燈古佛之間的矛盾，關於傳經東土和佛教未來發展的矛盾。
如來佛祖希望用漫長的過程來實現佛教在東土的興盛，燃燈古佛希望馬上見到效果。
矛盾有，但沒有完全激化，都在克制著。
假如觀音菩薩把這一難算進去，無疑認同了燃燈古佛所說的如來佛祖愚蠢。
可如來佛祖真的愚蠢嗎?不是。
觀音菩薩也不是愚蠢的，因此也不把這一難算進去。
無奈之下，只能再給他們安排一難，而吳承恩本身已經寫了最後一難，也不想再改，因此模稜兩可的寫出了所謂的最後的一難。
他很清楚，後世之人早晚能看出最後一難是什麼，也能明白其中的奧秘。
真假經書，這就是最後一難。
無字真經也是真經，但與如來佛祖當初所提到的三藏真經不一樣，那就是假經書。
真經不真，因為不是佛教的真正精髓;假經不假，因為不是如來佛祖所說的經書。
這，就是有字和無子真經。
《西遊記》 唐僧
