在中國歷史上，屈原不僅作為一個詩人受人推崇，同時，他還作為一個忠臣和愛國主義者而廣泛受人尊敬，歷兩千年而不衰。一年一度的端午節，就是屈原的紀念日。那么，中國人為何如此敬仰和推崇屈原呢?
原因之一：屈原的經歷，體現了一個高潔的知識分子對祖國的一片忠貞
屈原是中國戰國時期楚國的一個偉大詩人，同時也被認為是中國歷史上第一個偉大詩人。他創作了不朽的詩篇《離騷》，他的作品在漢代被劉向編輯為《楚辭》。《楚辭》和《詩經》一樣，是中國這樣一個號稱“詩國”的詩歌源頭和最高典範。
屈原生活在戰國時期這個社會劇變的時代。和秦國的勵精圖治、政治體系開放不同，此時的楚國，庸主當道，重用親近庸人佞人，嫉賢妒能，而勢利之人，趨炎附勢，相信權力大者永遠正確，官職高者才能超凡。
在這樣的環境中，屈原自恃才能，生性忠直，卻找不到施展才能的機遇，又不能與邪惡勢力同流合污，苟且偷生。在政治失意之際，屈原創作了大量的詩歌來抒發他的激憤，希望以此警醒君主，喚醒世人。
他試圖改變楚國的現狀，但是，他最終也沒有能力促使君主和佞臣向善;他曾試圖出國遠遊，卻又不忍心離棄楚國;他在流落江湖的時候，又不願放棄兼濟天下的激情。最終，他在追求理想的道路上，不動搖、不退縮、不畏懼、不懈怠，直至犧牲自己的生命。
屈原的遭遇是千千萬萬中國先秦至近世正直士人悲劇的一個縮影，同時，屈原的行為本身又與大多數正直的先秦士人的行為表現出極大差異：他敢於肯定自身的價值，敢於不加掩飾地把自己獨特而好修個性呈現出來，積極地尋求施展其才華的機會;對君主、讒佞乃至皇天的醜惡和不公正予以抨擊，甚至不惜以死來表明自己的清白和反抗。這種剛烈的個性具有不妥協的執著品格。
王逸《楚辭章句序》曾說：“是以伍子胥不恨於浮江，比干不悔於剖心，然後忠立而行成，榮顯而名著。若夫懷道以迷國，詳愚而不言，顛則不能扶，危則不能安，婉娩以順上，逡巡以避患，雖保黃耇，終壽百年，蓋志士之所恥，愚夫之所賤也。”也就是說，慷慨赴義，處世正直，不懼死難危言存國，殺身成仁，也是流芳百世的事情。屈原的經歷，體現了一個高潔的知識分子對祖國的一片赤膽忠心。屈原高潔的品性和偉大的作品，成為激勵後代志士的精神食糧。
屈原的人生是悲劇的人生，這個悲劇既根源於楚國社會的黑暗，也根源於屈原追求善、正義和真理的人生態度。對善、正義和真理的追求，是人類文明的標誌，也是人類進步的源泉，這也是屈原人格魅力的核心。
原因之二：屈原愛國主義精神有幾大特點
所謂愛國主義，實際指的是對自己的祖國的一種依戀和關心的感情。而這種依戀和關心，是與追求善、追求正義和真理統一在一起的。
屈原生當戰國動亂之秋，憂愁國家，痴心不改，在遇到挫折之時，仍然不忘自己對楚國的關懷，不願遠走異鄉，最終在極端失望之中，沉江而死。屈原以其行為，成為後代所倡導的“愛國主義”精神典範。
屈原的愛國主義不是盲目的“愛君主主義”，也不是“愛國王主義”，他的愛國主義立場是與追求善、追求正義、追求真理結合在一起的，所以，他才能把批判的矛頭對準了把楚國帶上歧路的楚國當權者，甚至是楚國的君主。
屈原的愛國主義也是“愛人民主義”，屈原關心楚國實際是關心楚國的人民，擔心楚國人民在戰國動亂形勢中遭受損害。所以，屈原的愛國主義是追求政治的向善，追求美政的理想。他甚至把“美政”理想的實現當作實現愛國主義的最重要的尺度。
屈原的愛國主義不是保守的愛國主義，而是開放的愛國主義，他洞察楚國衰亡的原因，在於君子道消，小人道長。小人當道，想拯救社會，當然只能是紙上談兵。所以，屈原針對楚國的社會現實，提出了他的一系列政治主張。這說明他希望楚國通過政治改革，走上復興之路。
原因之三：屈原是一面激勵知識分子氣節的旗幟
追求善，維護正義和真理，需要正確的判斷力，更需要永不動搖的信心和決心。毫無疑問，一個人要像屈原那樣，能永遠保持對祖國的關心和愛護，如果沒有對善的持久追求，沒有對正義和真理的持久追求，是難以想像的。也正因此，屈原才能被當作是中國古代愛國主義的旗幟，受到後世志士的敬仰。
從漢以後，屈原為歷代知識分子和普通百姓所不斷詠嘆和懷念，當國家危亡之時，屈原更是一面激勵知識分子氣節的旗幟。宋代面臨內憂外患之時，對屈原及其作品的研究，成為朱熹等大儒學術追求和精神寄託的結合點，而二十世紀的抗日戰爭，也湧現出了無數屈原及楚辭研究專家。
屈原不僅影響了中國數千年，也在國際社會中體現了中國文化的深刻影響力。1953年，屈原被世界和平理事會確定為世界文化名人中的四大詩人之一，受到全世界人民的紀念。
今天，世界上仍有不少人在研究屈原，而成千上萬的讀者吟誦著屈原的作品，屈原的愛國主義精神以及堅定的品格和操守，已經成為中國人養成模範人格的鏡子。屈原不僅僅屬於中國，同時也屬於世界。
本文來自微信公眾號：明哥說歷史，更多精彩請關注!
屈原 端午節
