郵票圖案
1996-30 天津民間彩塑(T)郵票信息
| 名稱 天津民間彩塑(T) 版別影寫版 全套枚數 4 全套面值 2.20元 發行機構郵電部 原作者 (1)張明山/(4)張景祜/張玉亭 | 志編號 1996-30 整版枚數 40(5×8) 發行日期 1996-11-5 全套售價 2.20元 印製機構北京郵票廠 設計者 孟祥斌 |
| 圖序 票圖名稱 面值(元) 票規格(mm) 齒孔度數 發行量(萬) 4-1 和合二仙 0.20 40×30 P11.5 3583.7 4-2 吹糖人 0.50 40×30 P11.5 2587.7 4-3 漁歸 0.50 40×30 P11.5 2705.7 4-4 惜春作畫 1.00 40×30 P11.5 2325.7 |
郵票介紹
彩塑即泥塑，它是在粘土裡摻入少量棉花纖維，搗勻後，捏製成各種形象的坯，陰乾後，先上粉底，再施以彩繪，成為我國著名的傳統工藝品。它的產生，是與我國古代做泥俑殉葬、做佛像膜拜、做玩具觀賞等風俗有關，因此，其歷史可謂源遠流長。據《津門雜記》載，“泥人張”彩塑的創始人是清末天津民間藝人張長林，字明山（1826-1906），他自幼隨父學藝，13歲始以泥塑為生。他不僅天資聰+穎，而且刻苦努力，勤於學習，很快練就了一身“觸手成像”的絕技。他每天雞鳴即起，三更才睡，經常到戲園、廟會、街頭巷尾，觀察戲中或市井人物的面貌、神情、服飾和言談舉止，對下層生活極為熟悉，有非常豐富的民俗知識。他潛心學習中國古典文學、小說、詩詞；精心研究繪畫、戲曲、碑刻、民間木版畫藝術，造詣很深。經過多年的磨礪，他的彩塑作品造型生動優美，刻劃精細人微，且善於把人物內心的複雜活動，精妙地反映在形體變化上，創作了許多驚世之作。如京劇名角劉趕三、譚鑫培、汪桂芬、程長庚等人的像他都捏過，個個形象逼真，神情酷似。他的代表之作(蔣鬥神)，高僅11厘米，頭如蠶豆大小，但卻入木三分地塑造出一個邪惡蠻橫的封建時代惡霸形象，表現了他塑造複雜人物的高超技巧。他塑造的大型群塑《鍾馗嫁妹》，是又一經典之作。《殯儀》群塑，有百人之多，場面之宏大，人物之生動，形象之豐富，均令人驚嘆。他取材於現實生活中的三百六十行，一生中創作了一萬多個彩塑泥人，在日本、法國、德國等都有銷售，他的一件表現編織女工生活的彩塑曾獲得巴拿馬賽會金獎。“泥人張”的第二代傳人張明山第五子張玉亭（1863-1954）繼承了其父的技藝，並有所發展、創新。選材更多反映下層社會中的平民生活。早期作品風格沿襲傳統，，與其父相似，人物塑造寫實、工整。後來善用誇張，增強藝術效果，善於從人物的動態中表現人物的思想感情，使作品形象更加生動逼真。他的雕塑線條奔放，衣紋簡練、概括，敷色簡單或不潤色，有寫意畫之感。其典型之作，如《嘗糕者》、《看手相》以及郵票中所選的《吹糖人》、《漁歸》等，都可以看出其獨特的手法和純熟洗鍊的技巧，每個人都刻畫得準確、生動、真實。這些作品還充滿生活情趣，令人悅目，像鏡子一樣反映出形形色色的社會風情。
張景祜（1891-1967）系張玉亭之侄，他作為“泥人張”的第三代傳人，沿著上兩代的藝術道路，吸收了祖父和父輩的創作優點，風格接近張玉亭，藝術上亦有獨到之處。他12歲就能獨立創作，一生中經歷了兩種社會，作品超過萬件。解放後任中央工藝美術學院教授，接受了許多新事物，把解剖學、透視學運用到彩塑中，創作了許多現實主義和革命題材的作品，從《歡迎太平軍》、《張明山像》、《惜春作畫》、《風塵三俠》、《將相和》、《火燒河樓》等作品可以看出，他在現實生活中汲取新的題材較前更加廣泛，在寫實與誇張，雕塑與著色上形成了獨特風格。
“泥人張”彩塑正是在19世紀宗教彩塑藝術一落千丈、難以支撐的情況下，以異軍突起、傲然挺立之勢，出現在天津。它使雕塑遠離鬼神而近人世，是以藝術家對人生的觀察作為創作的唯一核心，它是在繼承和發展的基礎上為中國古老藝術注入新的生命，使天津泥人脫離了原有“泥娃娃”的窠臼，成為反映現實生活的藝術品。從張明山到張景祜這三代“泥人張”，藝術技法已相當完備，有了非常成熟的藝術表現力。1932年，徐悲鴻大師到了天津，看到“泥人張”的作品後，曾在報上寫了《對泥人的感言》，讚揚其作品“色雅而簡”、“會心於造化之微”，使之影響更大。100多年來，由張明山首創的這種彩塑藝術，不僅受到中國人民的喜愛，而且在國際上享有盛譽，在不少國家的博物館、美術館裡，都珍藏和陳列著“泥人張”的作品。
現在，“泥人張”已傳到第五代。郵電部發行了這套《天津民間彩塑》特種郵票，4幅畫面分別為“泥人張”三代藝人的代表之作，並以舊天津海河和老城街景圖為襯托，突出了泥塑作品的歷史性和民間性。
第1圖【和合二仙】據清代翟顥所著《通俗編》說：“雍正十一年封天台寒山大士為和聖，拾得大士為合聖。”據傳，寒山和拾得原為忘年好友，共戀一女，但彼此並不知情。後拾得欲與女成婚，寒山便削髮為僧。拾得知情後，便離家尋訪，終於找到寒山。見面之際，拾得手持一株荷花，寒山拿著一個盛齋飯的盒子，相對而舞，和好如初。拾得也即為僧不歸。寒山在姑蘇城外開山立廟，稱“寒山寺”，拾得東渡日本，於是日本也有了“拾得寺”。寒山、拾得在民間便成了團結友愛的象徵，而荷、盒也與“和合”諧音，使傳說更富合理性。
第2圖【吹糖人】彩塑對人物的刻劃重在心理、性格與精神的表現。一塊普普通通的泥巴，經“泥人張”藝人們的手精心雕琢成有思想、有性格、有喜怒哀樂的血肉之軀。從畫面上這位粗獷、剽悍、光頭、蹲坐的“吹糖人”，那帶著灰塵的臉，那雙眸集中、雙腮鼓脹的吹態，那沾泥的雙腳，簡樸的穿著和燒炭的提藍，都把民間奔走於街頭巷尾的賣藝人刻畫得維妙維肖。
第3圖【漁歸】這件作品，雖然不像“泥人張”其它作品那樣題材顯赫，但其形象秀麗，體態優美，裝束淡雅，情節風趣，是藝術家的又一精湛之作。只見那漁獵歸來，臂挎漁簍，扭動腰肢，面露喜悅，瀟灑飄逸的漁婦，讓人一見即生美感。再看那彎腰肩助、弓腿仰視的漁仔，又怎不叫人對這尊生活氣息濃厚、栩栩如生地再現了勤勞的漁家母子協調趣雅的勞作方式的彩塑作品，發出由衷的讚嘆。
第4圖【惜春作畫】題材源於中國古典文學名著《紅樓夢》。反映優秀文學作品是“泥人張”彩塑藝術的重要組成部分，而仕女更是“泥人張”的絕活兒。“泥人張”彩塑中的仕女形象，面目清秀，身姿優美，高貴中有樸素，艷麗中兼莊重，開朗中含羞澀，既有共同的特點又形態多樣，風采各異，把傳統的東方女性表現得淋漓盡致。這件“惜春作畫”彩塑群像，人物或畫、或看、或指、或談，正是在這特定環境的特定動作中，或正面或側面表現了惜春繪畫過程中引起的反響，尤其是賈寶玉目不轉睛盯著畫面，如醉如痴，看得入神。刻畫了各自的性格，表現了藝術家對古典文學的研究、理解的深厚修養，以及對仕女刻畫的再創作上的超凡能力。
