人物生平
根拿丟是馬西拉（Massilia，即今馬賽）的司鐸，與教宗哲拉修一世同時代。在《名人傳》的最後一篇傳記中，他寫道：“我，根拿丟，馬西拉的長老，寫了反對異端八卷，反對聶斯脫里五卷，反對歐迪奇十卷，反對伯拉糾三卷，論約翰啟示錄千禧年一篇，書信一封達羅馬城的主教哲拉修論信德。”
傑拉一世於492年至496年間在位，因此根拿丟肯定生活在第5世紀末期。
主要著作
《名人傳》（De Viris Illustribus）公認的版本大約完成於495年，包括了392年至495年間的愈九十位教會人物的簡短介紹。這是一份非常重要的文獻，其中對許多教會著述家的記載是關於他們的唯一史料。
這部著作是耶柔米同名作品的續篇，耶柔米在其著作中為一百三十五位基督教人物作了簡短的傳記，並介紹了他們的主要著作；它是第一部教父學著作，也是第一本基督教傳記辭典。這本書因為其巨大的參考價值而在教會中普及，並使後人得以同樣的體例續補此書：其中有耶柔米的弟子 Paterius 所作的續書，以及沙弗尼（Sophronius）希臘語譯本。在這些續貂之作中，以根拿丟的續篇最為流行，當時普遍都認為這是耶柔米著作的第二部分，並且總是同他的作品一併抄寫（後來印刷）。根拿丟所撰寫的部分大約包括一百個人物，寫作體例也與耶柔米接近。
不同的版本的 De Viris Illustribus 在章節編號時並不一致：在 Bernoulli 所編輯版本中，編號從 i 到 xcvii，其中還有諸如 xciib 的編號，等等；原始的編碼則是從 cxxxvi 至 ccxxxii。傳記編排的先後部分地按照年代的順序，但其中也常有例外。
根拿丟在書中曾記載 Coelesyria 的刁多祿（Theodore of Coelesyria 或 Theodulus）“卒於三年前，齊諾在位期間”（一個版本），因此 Czapla 認為根拿丟的寫作時間約在491年至494年之間。
現存的文本顯示此書反覆修訂，曾經有他人對此進行增補修改而對未加以說明，此一做法中世紀很常見。包括 Richardson 和 Czapla 等在內的學者認為第 xxx 章（耶路撒冷主教約翰），第 lxxxvii 章（Victorinus），第 xciii 章（Caerealis of Africa）以及最後部分（第 xcv-ci 章）都不是原作。其他部分亦存疑。
其他著作
據根拿丟自述，其著作頗豐，然而其中許多現已不存：
Adversus omnes hæreses libri viii.，《反對一切異端》八卷
五卷反對聶斯脫里
十卷反對歐迪奇
三卷反對伯拉糾
Tractatus de millenio et de apocalypsi beati Johannis，論約翰啟示錄千禧年一篇
Epistola de fide，書信，論信德，達與教宗聖傑拉一世
彭迪谷（Evagrius Ponticus）與 Timotheus Aelurus 著作的拉丁譯本，已散佚。
觀點態度
e Viris Illustribus 中有很多跡象表明作者系半伯拉糾主義者。書中對諸如 Fastidius(lvi)、若望伽先(Johannes Cassianus, lxi)和聖福斯督(Faustus of Riez, lxxxv)這樣的半伯拉糾主義者持正面褒揚的態度；而申斥伯拉糾本人(xlii)和伯拉糾主義者埃克拉農的朱理安(Julian of Eclanum, xlv)為異端；對大公教會的奧古斯丁(xxxviii)和聖波羅斯貝亞奎且(lxxxiv)的評價則有失公允；甚至聖猶利一世亦被指為異端(i)。
在 De eccles. dogmatibus 書中亦常見半伯拉糾主義的傾向，或隱或顯（諸如作者小心翼翼地迴避原罪，堅持自由意志並否定預定，認為恩典僅居於次要輔助的地位，等等）。
根拿丟認為（類似後世一些教會作家，如托馬斯·阿奎納）所有的人，包括基督再來時仍然在世的人，都會死亡。這一說法雖然源自廣為流傳的教父傳統，但他承認同樣大公博學的教父亦否定之。
就人非物質部分的靈魂創造說和靈魂遺傳說之間爭議，根拿丟同意創造說。他不認為人的精神是肉體和靈魂以外的第三者，而只是靈魂的另一種稱謂。
在 De Eccelsiasticis Dogmatibus 一書中，他認為除非異端施洗時拒絕奉父子靈之名，否則受異端洗禮者無須予以重洗。除了犯大罪而未獲寬恕的人，他鼓勵其他人每周都領聖體。而犯大罪者應當公開悔罪。他不否認私下補贖的充分性；但諸如更衣等外在的表明也是合宜的。他對每日都領聖體者既不褒揚也不譴責。惡系撒但所創造。雖然獨身比結婚更好，但對婚姻的譴責則是摩尼教所為。再婚的信徒不得按立。教會當以殉道者的名字命名，殉道者的遺物當受敬禮。除受過洗禮的以外無人能得到永生；即使望教者，除非他們殉教，亦不能夠。信徒無論何時都可以悔改，即使是在彌留之際。只有造物主知道我們內心隱秘的想法，撒但只是從我們的行為和表象才知道。惡人以神的名也能行神跡，人無須這些神跡亦可成聖。堅決地肯定人的自由意志，但良善的開端則歸於上帝的恩典。他肯定人的自由意志，但指出一切善行的開端來自神的恩典，他論述所使用語言既不接近奧古斯丁，也不與伯拉糾主義相仿。
