地位
類烏齊寺歷史變遷
元至元十四年（1277）由達壠噶舉派僧人桑結溫創建，為達壠噶舉派在康區的主寺。寺院內宗教儀式和學經內容與薩迦派有關，屬兩種教派、教理並存的混合型寺院。世襲寺主十三代後改為轉世活佛，由明代嘉靖皇帝賜呼圖克圖封號，統領類烏齊。寺內珍藏有傳說中的格薩爾王的九龍鍍金馬鞍、格薩爾王部下的寶刀、八瓣蓮花的時輪金剛像、明清時期的唐卡、達壠塘巴·扎希貝的銀質佛像及不同時期的金、銀、銅各類佛像及經版等文物。佛教影響
類烏齊寺從塘巴扎西白任法台（俗稱“達隆法王”）起，到第四任法台桑吉溫（1251～1296）時，由於內部不和，桑吉溫僅任法台一年便卸任，改由瑪龐袞波扎西喇嘛繼任達隆法台，為第五世法王。桑吉溫離開彭波扣，在康區類烏齊（意為“大山”）一帶定址建寺，於是1277年在色曲河上游的“納衣塘”在壩上、德欽頗章神山前始建了揚貢寺和“薩瑪”大殿，並首任法台。後來烏堅貢布法台於1326年又建成獨具特色的“查傑瑪”大殿，成為達隆噶舉出現了兩大傳承系統：人們將彭波的達隆噶舉稱為“達隆亞塘”，意為“上部達隆”；康區類烏齊寺所傳的達隆噶舉稱為“達隆瑪塘”，即“下部達隆”。兩寺創始人均出自噶斯家族，並以“溫舉”（家族子侄繼承）方式傳承。從噶斯·桑吉溫開始至現任寺主登江嘉措（系西藏自治區佛協常務理事）已傳承二十三代。至第十二世法台時形成了活佛轉世系統，共有“吉仲”、“龐球”和“夏仲”三大活佛系統。
建築特色
類烏齊寺查傑瑪大殿外觀呈正方形，面積2856平方米（長56米，寬51米），給人以沉穩莊嚴和神聖之感。
底層繞寺一周設有無數個轉經筒，供善男信女們轉經朝聖。紅殿和白殿逐漸向里收分，又飾以飛檐金頂，呈飄逸升騰之勢。條花殿內供有眾多佛、菩薩塑像，懸掛有不計其數的唐卡，據說歷史上該殿有中有大小佛像四萬餘尊，足見其規模。
二層紅殿內在兩面巨大的牆上繪有噶舉派歷代祖師和高僧大德，形象地再現了噶舉派產生、發展和興盛的歷史，人物造型生動，神態各異，顯示了高超的藝術。
三層白殿內則珍藏著寺廟的鎮寺之寶：有相傳為桑吉溫在建寺時從上部達隆帶來的釋迦牟尼佛紫金像，據說佛像內藏有佛祖的舍利和一節指骨。有元、明、清時代的唐卡精品54幅，其中歷經一千多年的有12幅，其餘的至少也七百多年的歷史，還有2幅大型絲繡唐卡。有用金汁、銀汁書寫的經書，其中有九百多年歷史的在靛青紙上用純金汁抄寫的佛經5部。此外，還有許多珍貴的文物，如：有據說是用龍泥塑造的印度菩提伽耶塔像1尊，已有二千四百年歷史；有用烏銅造的“嘎丹塔”3座，據說已有一千多年的歷史；西方和尼泊爾、烏仗國克什米爾、漢地及西藏本土的佛像212尊，已有五百至一千年歷史；有清代雍正皇帝賜贈的緞子座後屏1件、象牙碗1隻、象牙獅1隻、象牙桌面1塊；有第五世達賴（阿旺·羅桑嘉措）的金銀鑲嵌茶壺1隻、大象牙1隻；有格薩爾王的鍍金馬鞍1套和他手下大將德瑪、興巴、囊俄的馬鞍具及大將江色等人的寶劍2把；還有大型銀塔3座、鐵質霹靂三角劍2柄、鐵質霹靂金剛杵1支等。這些珍寶一般不輕易示人。
寺廟管理
類烏齊寺是康區影響最大的寺廟之一，曾長期掌管類烏齊一帶的地方政教權力。該寺作為下部達隆的主寺，擁有屬寺58座，分布在昌都、青海、四川和雲南等地，信徒甚眾，曾常住僧侶兩萬五千多人，到20世紀中葉亦有兩千人。現有喇嘛三百多人。類烏齊寺每年夏季固定的跳神時間為：第一天跳“瑪爾羌姆”；第二天跳戴面具的眾本尊法舞第三天跳護法神舞。屆時還要舉行賽馬、表演馬術等娛樂活動，熱鬧非凡。
