作品原文1
景公過晏子，曰：“子宮1小，近市，請徙2子家豫章之圃3。”晏子再拜而辭曰：“且嬰家貧，待市食，而朝暮趨之，不可以遠。”景公笑曰：“子家習4市，識貴賤乎？”是時景公繁於刑。晏子對曰：“踴5貴而屨6賤。”景公曰：“何故？”對曰：“刑多也。”景公造然變色曰：“寡人其暴乎！”於是損刑五。
注釋1.宮：甲骨文字形，象房屋形。在穴居野處時代也就是洞窟。外圍象洞門，裡面的小框框象彼此連通的小窟，即人們居住的地方。本義：古代對房屋、居室的通稱(秦、漢以後才特指帝王之宮))。《詩·豳風·七月》：“上入執宮功。”《爾雅·釋宮》：“宮謂之室，室謂之宮。”《墨子·號令》：“父母妻子，皆同其宮。”《禮記·內則》：“父子皆異宮。”《易·繫辭下》：“後世聖人易之以宮室。”《戰國策·秦策一》：“父母聞之，清宮除道，張樂設飲，郊迎三十里。”《韓非子·外儲說右上》：“寡人甘肥周於堂，卮酒豆肉集於宮。”《說文》：“宮，室也。”《釋文》：“古者貴賊同稱宮。秦漢以來，惟王者所居稱宮焉。”
2.徒：《易·賁·初九》：“賁其趾，舍車而徒。”《詩·小雅·黍苗》：“我徒我御。”《左傳·襄公元年》：“敗其徒兵於洧上。”《老子·八十章》：“使民重死而不遠徙？”《論語·顏淵》：“子曰：‘主忠信，徒義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也！’”《禮記·王制》：“君子耆老不徒行。”《國語·吳語》：“徒遞來告。”《莊子·徐無鬼》：“無徒驥於錙壇之宮。”《說文》：“徒，步行也。”這裡用為搬家、遷移之意。
3.圃：《詩·豳風·七月》：“九月築場圃。”《周禮·太宰》：“二曰園圃毓草木。”《周禮·職方》：“其澤藪曰圃田。”《論語·子路》：“吾不如老圃。”《國語·周語》：“藪有圃草。”《說文》：“圃，種菜曰圃。”這裡用為種植菜園、花園之意。
4.習：《戰國策·秦策》：“不習於誦。”《戰國策》：“誰習計會，能為文收責於薛者乎?”《韓非子·解老》：“使失路者而肯聽習問知，即不成迷也。”這裡用為通曉、熟悉之意。
5.踴：(yǒng泳)春秋時期以前指受刖足刑者所用的一種特製鞋。《左傳·昭公三年》：“國之諸市，屨賤踴貴。”《晏子春秋·內篇雜下六》：“是時也，公繁於刑，有鬻踴者。故對曰：‘踴貴而屨賤。’”《廣韻·腫韻》：“踴，刖者以之接足。”
6.屨：（ju巨）《詩·齊風·南山》：“葛屨五兩，冠緌雙止。”《詩·魏風·葛屨》：“糾糾葛屨，可以履霜。”《周禮·屨人》：“掌王及後之服屨。”《左傳·僖公四年》：“共其資糧屝屨。”《孟子·滕文公上》：“其徒數十人，皆衣褐，捆屨織席以為食。”《荀子·正論》：“墨黥，慅嬰；共，艾畢；菲，對屨；殺，赭衣而不純。”《荀子·禮論》：“卑絻、黼黻、文織，資粗、衰絰、菲繐、菅屨，是吉凶憂愉之情發於衣服者也。”《說文》：“屨，履也。”段玉裁註：“今時所謂履者，自漢以前皆名屨。”這裡用指為用麻、葛等製成的單底鞋之意。
齊景公去探望晏子，說：“先生住房很小，又靠近市場，請先生搬家到豫章的園林中去吧。”晏子再次拜謝推辭說：“我晏嬰家裡比較貧窮，依靠購買食物過日子，而早晚都要到市場，不可以遠離它呀。”齊景公笑著說：“先生家熟悉市場行情，知道物品的貴賤嗎？”當時齊景公治政多使用刑法。晏嬰回答說：“刖鞋貴而單底鞋很便宜。”齊景公說：“這是什麼緣故？”晏嬰回答說：“是刑法多了。”齊景公吃驚得變了臉色說：“我難道很殘暴嗎？”於是減去五種刑法。
淺析難，見《難一》。主要論述評議的還是法治問題。本節是晏嬰旁敲側擊指出齊景公在治理中的刑法過多，晏嬰的指責是對的嗎？
作品原文2
【原文】
或曰：晏子之貴踴，非其誠也，欲便辭以止多刑也。此不察治之患也。夫刑當無多，不當無少。無以不當聞，而以太多說，無術之患也。敗軍之誅以千百數，猶北1不止；即治亂之刑如恐不勝，而奸尚不盡。今晏子不察其當否，而以太多為說，不亦妄乎？夫惜草茅者耗禾穗，惠盜賊者傷良民。今緩刑罰，行寬惠，是利奸邪而害善人也，此非所以為治也。
【注釋】
1.北：《戰國策·燕策一》：“燕兵獨追北,入至臨淄。”《史記·項羽本紀》：“連戰皆北。”漢賈誼《過秦論》：“追亡逐北,伏屍百萬。”這裡用為敗逃之意。
【譯文】
有人說：“晏嬰說的刖鞋昂貴，這並不是他的真心話，他是想用巧妙的話來制止過多的刑法。這是不懂得治理才造成的過錯。用刑恰當就無所謂多，用刑不恰當就無所謂少。晏子不以用刑不當去說，而以用刑過多而說，這是沒有辦法的過錯。打了敗仗的軍隊被殺死的人數以千計，但還是敗逃不止；可見治理混亂的刑法只怕用得不夠，而奸邪還是不能除盡。現在晏子不去考察用刑是否得當，而以用刑過多進行勸說，這不是很荒唐嗎？那愛惜茅草就會損害莊稼，慈愛盜賊就會傷害良民。如今要放鬆刑法，施行寬厚仁愛，這就是便利奸邪的人而傷害好人啊，這不是治理國家的辦法。
【簡析】
韓非的評議中有一點是對的，那就是“用刑不當”，商、周以來，都有砍掉腳、腿的刑法，刑法可要，但不可濫用，濫用就是用刑不當。就是延續至今的死刑、絞刑也是如此。那么晏嬰不懂得這個道理嗎？如果晏嬰直接以“用刑不當”說齊景公，那么可能晏嬰也要被處以刖刑了。所以晏嬰巧妙地用“多”“少”來勸說齊景公，這就不會引起齊景公的惱怒。用刑過多，牽涉到的民眾就多，這對統治者來說，是可以考慮的。如果用“用刑不當”來勸說，就是說明統治者犯了錯誤，這就是統治者所不能接受的了。之所以使用刑法，其目的就是為了震懾人們的行為方式，使之不違法亂紀，晏嬰並沒有勸說齊景公放鬆刑法，這“多”“少”就是兩碼事了。
作者簡介
韓非，生於周赧王三十五年,卒於秦王政十四年（約前281年-前233年），韓非為韓國公子（即國君之子），漢族，戰國末期韓國人(今河南省新鄭）。是中國古代著名的哲學家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，後世稱“韓非”或“韓非子”，中國古代著名法家思想的代表人物。 韓非的著作，是他逝世後，後人輯集而成的。據《漢書·藝文志》著錄《韓子》五十五篇，《隋書·經籍志》著錄二十卷，張守節《史記正義》引阮孝緒《七錄》(或以為劉向《七錄》)也說“《韓子》二十卷。”篇數、卷數皆與今本相符，可見今本並無殘缺。自漢而後，《韓非子》版本漸多，其中陳奇猷《韓非子集釋》尤為校注詳贍，考訂精確，取捨嚴謹；梁啟雄的《韓子淺解》尤為簡明扼要，深入淺出，功力深厚。
