作品原文1
徐渠問田鳩曰：“臣聞智士不襲下而遇君，聖人不見1功而接上。今陽成義渠，明將也，而措於毛伯2；公孫亶回，聖相也，而關於州部；何哉？”田鳩曰：“此無他故異物，主有度、上有術之故也。且足下獨不聞楚將宋觚而失其政、魏相馮離而亡其國？二君者驅於聲詞，眩乎辯說，不試於毛伯，不關乎州部，故有失政亡國之患。由是觀之，夫無毛伯之試、州部之關，豈明主之備哉？”
注釋
1.見：《易·乾·九二》：“見龍在田，利見大人。”《易·蠱·六四》：“裕父之蠱，往見，吝。”《老子·七十二章》：“是以聖人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。”《禮記·中庸》：“如此者，不見而章，不動而變，無為而成。”《荀子·勸學》：“天見其明，地見其光。”《韓非子·二柄》：“故君見惡，則群臣匿端。”《廣韻·霰韻》：“見，露也。”《集韻·霰韻》：“見，顯也。”《漢書·元帝紀》：“天見大異。”顏師古註：“見，顯示。”這裡用為出現、顯露之意。
2.毛伯：《韓非子·問田》陳奇猷校註：“毛，蓋細小之意，伯為小官之稱。則毛伯者，猶言小官，必非指明為屯之長。”《廣雅·釋詁三》：“毛，輕也。”這裡用為細小之意。
徐渠問田鳩說：“我聽說聰明智慧的人不用沿著低級的官職逐級上升就能被君主賞識，聖人不用做出成績就能被君主接納。如今陽成義渠，是個明白的將領，可他被安置在很小的職位上；公孫亶回，是個聖明的相國，而被束縛在州部的官職上；這是為什麼呢？”田鳩說：“這沒有其它特別的原因，這只是君主治國有法度、上級管理有辦法的緣故。況且您沒有聽說過楚國因為任用宋觚而敗壞了楚國的政事、魏國因為任用馮離為相國而使魏君的國家名存實亡的事？這兩國的君主被他們的名聲和花言巧語所驅使，被他們的詭辯和遊說所迷惑，因而沒有把宋觚安置在很小的官職上加以考驗，也沒有把馮離安排在州部的官職上鍛鍊，所以才有政事敗壞國家危亡的禍患。由此看來，如果沒有低級職務的實際考驗、沒有基層單位的在職鍛鍊就破格提拔，怎么能是明白的君主的措施呢？”
說明問田，就是詢問田鳩。這個題目是取文章的第一句中的兩個字，不關本文宏旨。本節通過徐渠與田鳩的問答，闡述了高級官員必須選自基層這樣一種逐級提拔的任人原則，這表明韓非是相當同意田鳩所說的話的。韓非所提倡的也就是“主有度、上有術”這樣的統治、管理方法。這也表露出韓非提倡法治，反對人治的根本思想。
作品原文2
【原文】
堂溪公謂韓子曰：“臣聞服禮辭讓，全之術也；修行退智，遂之道也。今先生立法術，設度數，臣竊以為危於身而殆於軀。何以效之？所聞先生術曰：‘楚不用吳起而削亂，秦行商君而富強。二子之言已當矣，然而吳起支解而商君車裂者，不逢世遇主之患也。’逢遇不可必也，患禍不可斥也。夫舍乎全遂之道而肆乎危殆之行，竊為先生無取焉。”韓子曰：“臣聞先生之言矣。夫治天下之柄，齊1民萌2之度，甚未易處也。然所以廢先王之教而行賤臣之所取者，竊以為立法術，設度數，所以利民萌、便眾庶之道也。故不憚亂主暗上之患禍，而必思以齊民萌之資利者，仁智之行也；憚亂主暗上之患禍，而避乎死亡之害，知明而不見民萌之資利者，貪鄙之為也。臣不忍向貪鄙之為，不敢傷仁智之行。先生有幸3臣之意，然有大傷臣之實。”
【注釋】
1.齊：《詩·小雅·小宛》：“人之齊聖，飲酒溫克。”《詩·小雅·楚茨》：“既齊既稷，既匡既敕。”《詩·小雅·甫田》：“以我齊明，與我犧羊，以社以方，我田既臧。”《詩·大雅·思齊》：“思齊大任，文王之母。”《論語·為政》：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”《禮記·中庸》：“齊、莊、中、正、足以有敬也。”《孟子·公孫丑下》：“今天下地醜德齊，莫能相尚。”《荀子·脩身》：“齊明而不竭。”毛註：“無偏無頗也。”《韓非子·安危》：“以無功御不樂生，不可行於齊民。”《史記·平準書》：“齊民無藏蓋。”這裡用為平等之意。
2.萌：通“民”、“氓”。《墨子·尚賢上》：“四鄙之萌人聞之。”《管子·山國軌》：“軌謂高田之萌曰。”《韓非子·和氏》：“官行法，則浮萌趨於耕農。”《韓非子·難一》：“臣吏分職受事名曰‘萌’”。《史記·三王世家》：“奸巧邊萌。”這裡用為無業游民之意。
3.幸：《呂氏春秋·至忠》：“王必幸臣與臣之母，願先生之勿患也。”《史記·廉頗藺相如列傳》：“幸於趙王。”這裡用為愛護之意。
【譯文】
堂溪公告訴韓非說：“我聽說遵循禮制退讓謙虛，是保全自身的方法；修養品德隱藏才智，是成就名聲的道路。如今先生主張法治術治，設定各種規矩，我私下認為這會危害你的身子而毀壞你的軀體。用什麼來證明我這個結論呢？我聽說先生的方法是：‘楚國不任用吳起而削弱混亂，秦國實行了商鞅的法治而繁榮富強。這兩位先生的主張已經被證明是正確的了，然而吳起被分裂肢體而商鞅被五馬分屍，這是沒有碰上好世道沒有遇到明君所造成的禍患。’一個人的遭遇不是必然的，遭遇災禍也是不可以排斥的。如果放棄保全自身的道路而毫無顧忌地去乾危險的事，我私下認為先生不應該採取這種方法。”韓非說：“我聽到先生說的話了。那治理天下的權柄，平等民眾的法度，的確很不容易處理。然而之所以要廢除先王的禮教而奉行本人所採取的政治主張，是我私下認為建立法治和術治，設定各種規矩，是對民眾有利益的、是方便民眾的道路。所以不害怕昏庸昏暗的君主所製造的禍患，而堅定地為民眾的利益著想，是仁愛明智的行為；害怕昏庸昏暗的君主所製造的禍患，而逃避被害死的災難，智慧聰明而看不見民眾的利益，是貪生怕死自私卑鄙的行為。我不忍心採取那種貪生怕死自私卑鄙的行為，不敢損傷仁愛明智的行動。先生有愛護我的心意，然而卻大大地傷害了我。”
【簡析】
這一段與堂溪公的對話，充分表露出韓非為人民利益著想的大無畏精神，身處戰國末期的韓非，看到社會越來越混亂，人民越來越悽苦，心裡非常沉重。但他也看到人民越來越希望天下一統，越來越希望安居樂業。作為荀子的學生，他從荀子思想中吸取了許多管理學知識、統治知識，尤其是看到秦國的商鞅變法，使秦國走上繁榮富強的道路，他就更迫切地想推廣自己的法治思想，所以他把自己的利益、自己的安危拋諸腦後。
作者簡介
韓非，生於周赧王三十五年,卒於秦王政十四年（約前281年-前233年），韓非為韓國公子（即國君之子），漢族，戰國末期韓國人(今河南省新鄭）。是中國古代著名的哲學家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，後世稱“韓非”或“韓非子”，中國古代著名法家思想的代表人物。 韓非的著作，是他逝世後，後人輯集而成的。據《漢書·藝文志》著錄《韓子》五十五篇，《隋書·經籍志》著錄二十卷，張守節《史記正義》引阮孝緒《七錄》(或以為劉向《七錄》)也說“《韓子》二十卷。”篇數、卷數皆與今本相符，可見今本並無殘缺。自漢而後，《韓非子》版本漸多，其中陳奇猷《韓非子集釋》尤為校注詳贍，考訂精確，取捨嚴謹；梁啟雄的《韓子淺解》尤為簡明扼要，深入淺出，功力深厚。
