作品原文
韓非·八經第四十八凡治天下，必因1人情。人情者，有好惡，故賞罰可用；賞罰可用，則禁令可立而治道具矣。君執柄以處勢，故令行禁止。柄者，殺生之制也；勢者，勝眾之資也。廢置無度則權瀆，賞罰下共則威分。是以明主不懷愛而聽，不留說而計。故聽言不參，則權分乎奸；智力不用，則君窮乎臣。故明主之行制也天，其用人也鬼。天則不非，鬼則不困。勢行教嚴，逆而不違，毀譽一行而不議。故賞賢罰暴，譽善之至者也；賞暴罰賢，舉惡之至者也：是謂賞同罰異。賞莫如厚，使民利之；譽莫如美，使民榮之；誅莫如重，使民畏之；毀莫如惡，使民恥之。然後一行其法，禁誅於私家，不害功罪。賞罰必知之，知之，道盡矣。
注釋
1.因：《詩·鄘風·載馳》：“誰因誰極。”《詩·大雅·皇矣》：“維此王季。因心則友。”《荀子·議兵》：“因其民，襲其處。”《韓非子·五蠹》：“論世之事，因為之備。”《史記·平原君虞卿列傳》：“因人成事者。”《史記·屈原賈生列傳》：“因厚幣用事者臣靳尚。”這裡用為依靠，憑藉之意。譯文
凡是治理天下，必須要依靠人情。所謂的人情，有愛好有厭惡，所以獎賞和刑罰可以使用；獎賞和刑罰可以使用，那么禁令就可以建立而治理的道路也就完備了。君主掌握了權柄來處理權勢，所以下達的命令就能貫徹執行。權柄，是控制臣民生死的一種法定職分；威勢，是制服民眾的一種資本。罷免任用官吏如果沒有法度那么權力就會被褻瀆，賞罰大權如果和臣下共同掌握那么威勢就會被分散。因此明白的君主不抱著仁愛去聽取意見，不帶著喜悅去謀劃事情。所以聽取意見不加以檢驗，那么權力就會分散到奸臣手中；不親自操心勞累，那么君主就會被臣下搞得走投無路。所以明白的君主行使職權要像天一樣公正無私，用人時要像鬼一樣神秘莫測。像天一樣公正無私就會沒有非議，像鬼一樣神秘莫測就不會走投無路。威勢運用教育嚴厲，逆情悖理卻人不敢違，詆毀和讚譽一律依法進行而民眾就不會議論紛紛。所以獎賞賢能懲罰殘暴，是讚譽善行的最好辦法；獎賞殘暴懲罰賢能，是推崇邪惡的極端辦法：這些都是獎賞合自己心意而懲罰不合自己心意的。獎賞不如豐厚一些，使民眾貪圖利；讚譽不如美好一些，使民眾覺得光榮；懲罰不如嚴重一些，使民眾感到恐懼；詆毀不如醜惡一些，使民眾感到羞恥。然後一心一意推行法制，禁止和懲罰謀取私利的人家，不損害對有功有罪之人的賞罰。賞罰的結果必然要去了解，了解了，道路也就完備了。簡析
社會是由人組成的，政治的對象也就是人，所以“凡治天下，必因人情”。韓非認為，人都有好利惡害的本性，所以獎賞和懲罰就可以使用；加重獎賞就可以使人民貪圖利益，加重懲罰就可以使人民害怕刑罰。這兩樣東西用得好，治理也就沒有問題了。再就是勢治問題，“勢者，勝眾之資也”，威勢就是制服民眾的資本，有了這個資本，賞罰就可以隨心所欲。所以君主統治者必須要獨攬大權，親自處理政事。雖然韓非這裡提出了獨裁，但他也認識到，罷免任用官員一定要依照法度，不依照法度而濫用職權，那就是對權力的褻瀆。獎懲也要依法而行，否則獎暴懲賢，也將會使自己陷於絕境。這就是韓非的政治思想：獨裁而依法。這裡存在著矛盾，獨裁一般就不會依法，依法也就不會獨裁。法律的制定，一般不會是獨裁者制定的，而是很多人的集思廣益。既然是很多人對很多事情的共同認識才建立起的法律條文，那么依照這樣的法律也就是依照了眾人的意願，這就不能稱之為獨裁了。再一個矛盾，就是依靠或憑藉人情，我們知道，法律雖然是維護人情的，但法律在實施時卻不講人情。雖然我們知道韓非的意思是，依靠或憑藉人情中的好利惡害的思想，才建立起賞罰的法律，但法律建立後的實施，卻不能依靠或憑藉人情。作者簡介
韓非，生於周赧王三十五年,卒於秦王政十四年（約前281年-前233年），韓非為韓國公子（即國君之子），漢族，戰國末期韓國人(今河南省新鄭）。是中國古代著名的哲學家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，後世稱“韓非”或“韓非子”，中國古代著名法家思想的代表人物。 韓非的著作，是他逝世後，後人輯集而成的。據《漢書·藝文志》著錄《韓子》五十五篇，《隋書·經籍志》著錄二十卷，張守節《史記正義》引阮孝緒《七錄》(或以為劉向《七錄》)也說“《韓子》二十卷。”篇數、卷數皆與今本相符，可見今本並無殘缺。自漢而後，《韓非子》版本漸多，其中陳奇猷《韓非子集釋》尤為校注詳贍，考訂精確，取捨嚴謹；梁啟雄的《韓子淺解》尤為簡明扼要，深入淺出，功力深厚。作者思想
《韓非子·八經·第四十八》選自《韓非子》韓非雖死，但他的思想卻在秦始皇、李斯手上得到了實施。韓非著作吸收了儒、墨、道諸家的一些觀點，以法治思想為中心。他總結了前期法家的經驗，形成了以法為中心的法、術、勢相結合的政治思想體系，被稱為法家之集大成者。
韓非著重總結了商鞅、申不害和慎到的思想，把商鞅的法、申不害的術和慎到的勢融為一本。他推崇商鞅和申不害，同時指出，申商學說的最大缺點是沒有把法與術結合起來，其次，申、商學說的第二大缺點在於“未盡”，“申子未盡於術，商君未盡於法”。（《韓非子 定法》）韓非按照自己的觀點，論述了術 法的內容以及二者的關係，他認為，國家圖治，就要求君主要善用權術，同時臣下必須遵法。同申不害相比，韓非的“術”主要在“術以知奸”方面有了發展。他認為，國君對臣下，不能太信任，還要“審合刑名”。在法的方面，韓非特彆強調了“以刑止刑”思想，強調“嚴刑” “重罰”。
尤可稱道的是，韓非第一次明確提出了“法不阿貴”的思想，主張“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。這是對中國法制思想的重大貢獻，對於清除貴族特權、維護法律尊嚴，產生了積極的影響。
