基本信息
【名稱】《非有先生論》
【年代】西漢
【作者】東方朔
【體裁】散體賦
作品原文
非有先生論
非有先生仕於吳，進不能稱往古以廣主意，退不能揚君美以顯其功，默然無言者三年矣。吳王怪而問之曰：寡人獲先人之功，寄於眾賢之上，夙興夜寐，未嘗敢怠也。今先生率然高舉，遠集吳地，將以輔治寡人，誠竊嘉之，體不安席，食不甘味，目不視靡曼之色，耳不聽鐘鼓之音，虎心定志，欲聞流議者，三年於茲矣。今先生進無以輔治，退不揚主譽，竊為先生不取也。蓋懷能而不見，是不忠也。見而不行，主不明也。意者寡人殆不明乎？”非有先生伏而唯唯。吳王曰：可以談矣，寡人將竦意而聽焉。先生曰：於戲，可乎哉！可乎哉？談何容易。夫談者有悖於目而佛於耳，謬於心而便於身者，或有說於目，順於耳，快於心，而毀於行者，非有明王聖主，孰能聽之矣？吳王曰：“何為其然也？中人以上可以語上也。先生試言，寡人將覽焉。
先生對曰：“昔關龍逢深諫於桀，而王子比干直言於紂。此二臣者，皆極慮盡忠，閔主澤不下流，而萬民騷動，故直言其失，切諫其邪者，將以為君之榮，除主之禍也。今則不然，反以為誹謗君之行，無人臣之禮，果紛然傷於身，蒙不辜之名，戮及先人，為天下笑。故曰談何容易。是以輔弼之臣瓦解，而邪諂之人並進。遂及飛廉、惡來革等。三人皆詐偽，巧言利口，以進其身，陰奉雕琢刻鏤之好，以納其心，務快耳目之欲，以苟容為度。遂往不戒，身沒被戮，宗廟崩弛，國家為墟，殺戮賢臣，親近讒夫。詩不云乎！讒人罔極，交亂四國，此之謂也。故卑身賤體，說色微辭，愉愉煦煦終無益於主上之治，即志士仁人不忍為也。將儼然作矜莊之色，深言直諫，上以拂人主之邪，下以損百姓之害，則忤於邪主之心，歷於衰世之法。故養壽命之士莫肯進也，遂居深山之間，積土為室，編蓬為戶，彈琴其中，以詠先王之風，亦可以樂而忘死矣。是以伯夷、叔齊避周，餓於首陽之下，後世稱其仁。如是，邪主之行，固足畏也。故曰：談何容易！”
於是吳王懼然易容，捐薦去幾，危坐而聽。先生曰：接輿避世，箕子被髮佯狂。此二子者，皆避濁世以全其身者也。使遇明王聖主，得賜清宴之間，寬和之色，發憤畢誠，圖畫安危，揆度得失，上以安主體，下以便萬民，則五帝三王之道，可幾而見也。故伊尹蒙耽辱，負鼎俎和五味以乾湯；太公釣於渭之陽，以見文王。心合意同，謀無不成，計無不從，誠得其君也。深念遠慮，引義以正其身，推恩以廣其下，本仁祖誼。襃有德，祿賢能，誅惡亂，揔遠方，壹統類，美風俗，此帝王所由昌也。上不變天性，下不奪人倫，則天地和洽，遠方懷之，故號聖王，臣子之職即加矣。於是裂地定封，爵為公侯，傳國子孫，名顯後世，民到於今稱之，以遇湯與文王也。太公伊尹以如此，龍逄、比干獨如彼，豈不哀哉！故曰談何容易！
於是吳王穆然，俯而深惟，仰而泣下交頤，曰：“嗟乎！余國之不亡也，綿綿連連，殆哉！世之不絕也。於是正明堂之朝，齊君臣之位。舉賢才，布德惠，施仁義，賞有功，躬親節儉，減後宮之費，損車馬之用，放鄭聲，遠佞人，省庖廚，去侈靡，卑宮館，壞苑囿，填池塹。以與貧民無產業者，開內藏，振貧窮，存耆老，恤孤獨，薄賦斂，省刑罰。行此三年，海內晏然，天下大洽，陰陽和調，萬物鹹得其宜。國無災害之變，民無饑寒之色，家給人足，畜積有餘。囹圄空虛；鳳皇來集，麒麟在郊，甘露既降，朱草萌芽。遠方異俗之人，響風慕義，各奉其職而來朝賀。故治亂之道，存亡之端，若此易見，而君人者莫肯為也。臣愚竊以為過，故詩曰王國克生，惟周之貞。濟濟多士，文王以寧。此之謂也。
作品簡析
西漢辭賦普遍具有誇飾的風尚，喜鋪陳誇張。《非有先生論》借非有先生之口，以聳人聽聞的筆力，表達了東方朔的政治理想和施政方略。文章寫非有先生在吳王手下做官，“默然無言者三年”，引起吳王的不滿和責備。非有先生認為自己的話忠言逆耳，只有明王聖主才有可能採納，以此迂迴教導吳王，一位明王聖主必須有虛心納諫的氣度，才可能得到臣下的直言進諫。接著以古代關龍逄、比干直言進諫而遭殺身流放，遇邪主亂世伯夷、叔齊退隱，國王君主最終身死國滅的嚴重後果，令吳王愀然動容，危坐而聽。
這時非有先生才正面談論治國安邦的主張，他強調君賢臣良君臣遇合的難得，舉商代伊尹、西周呂望為例。伊尹之於商湯，呂望之於周文王“心合意同，謀無不成，計無不從”，他們“深念遠慮，引義以正其身，推恩以廣其下，本仁祖義，褒有德，祿賢能”，帝業由是而昌。“上不變天性，下不奪人倫，則天地和洽，遠方懷之，故號聖王”。於是，伊尹、呂望“裂地定封，爵為公侯，傳國子孫，名顯後世，民到於今稱之，以遇湯與文王也”。與太公、伊尹相比，關龍逄、比干的下場，不是太悲哀了嗎！在非有先生的諫詞中，四次用到“談何容易！”強調帝王能夠虛心納諫的難得。說得“吳王穆然，俯而深惟，仰而泣下交頤”。
聽取了非有先生的建議，吳王發憤圖強，舉賢才，布德惠，施仁義，賞有功；躬親節儉，減後宮之費，損車馬之用；放鄭聲，遠佞人，開內藏，振貧窮，存耆老，恤孤獨，薄賦斂，省刑罰。行此三年，海內晏然，天下大治，國無災害之變，民無饑寒之色，社會安定，囹圄空虛，遠方異俗響風慕義，各奉其職而來朝賀。文章以吳國之例，闡述治亂之道，存亡之端，把東方朔清明政治的理想表達得淋漓盡致。
作者簡介
東方朔（前154－前93）漢代大臣、文學家。字曼倩，平原厭次（今山東濱州惠民縣東北）人。性詼諧幽默，善辭賦，被人們稱為大隱。漢武帝即位初年，徵召天下賢良方正和有文學才能的人。各地士人、儒生紛紛上書應聘。東方朔也給漢武帝上書，上書用了三千片竹簡，兩個人才扛得起，武帝讀了二個月才讀完。他在武帝朝中任太中大夫。漢武帝晚年愛好道家成仙之術，和東方朔很親近。著有《答客難》、《非有先生論》等，其中《答客難》開創了一種文體，其形式是一問一答，被稱為“難體”。
