出處
出自《世說新語·任誕》
世說新語
《世說新語》是中國南朝時期（420-581年）產生的一部主要記述魏晉人物言談逸事的筆記小說。是由南北朝劉宋宗室臨川王劉義慶（403-444年）組織一批文人編寫的，梁代劉峻作注。全書原八卷，劉峻注本分為十卷，今傳本皆作三卷，分為德行、言語、政事、文學、方正、雅量等三十六門，全書共一千多則，記述自漢末到劉宋時名士貴族的軼聞軼事，主要為有關人物評論、清談玄言和機智應對的故事。
雪夜訪戴原文賞析
原文
王子猷居山陰。夜大雪，眠覺，開室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，詠左思《招隱》詩。忽憶戴安道；時戴在剡，即便夜乘小船就之。經宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”
譯文
王子猷居住在山陰（今浙江紹興市），一次夜裡下大雪，他從睡眠中醒來，打開窗戶，命令僕人斟上酒。四處望去，一片潔白銀亮，於是起身，慢步徘徊，吟誦著左思的《招隱詩》。忽然間想到了戴逵，當時戴逵遠在曹娥江上游的剡縣，即刻連夜乘小船前往。經過一夜才到，到了戴逵家門前卻又轉身返回。有人問他為何這樣，王子猷說：“我本來是乘著興致前往，興致已盡，自然返回，為何一定要見戴逵呢？”
注釋
（王子猷yóu）王徽之，字子猷，王羲之的兒子。
〔山陰〕今浙江紹興市。
〔眠覺〕睡醒了。
(命酌酒)：命令（下人）斟酒來喝。
〔皎然〕潔白光明的樣子。
〔左思〕字太沖，西晉文學家。所作《招隱詩》旨在歌詠隱士清高的生活。
〔戴安道〕即戴逵，安道是他的字。譙國（今安徽省北部）人。學問廣博，隱居不仕。
〔剡（shàn）〕指剡縣，古縣名，治所在今浙江嵊（shèng）州。
〔經宿方至〕經過一宿的功夫才到達。宿：一整夜 。方：才。
〔造門不前而返〕到了門前不進去就返回了。造，到、至
(因起彷徨)因:於是.彷徨:徘徊。
（即便夜乘小船就之）即刻連夜乘小船前往 。即：即刻。之：代詞，代剡。
出自<雪夜訪戴>的成語
乘興而來，興盡而歸
人物分析
《世說新語》中王子猷雪夜訪戴安道，未至而返，人們問之，他答道：“吾本乘興而來，興盡而返，何必見戴？”一語道出了名士瀟灑自適的真性情。
王子猷這種不講實務效果、但憑興之所至的驚俗行為，十分鮮明地體現出當時士人所崇尚的“魏晉風度”的任誕放浪、不拘形跡，有窺一斑而見全豹之效。眠覺、開室、命酒、賞雪、詠詩、乘船、造門、突返、答問，王子猷一連串的動態細節均歷歷在目，雖言簡文約，卻形神畢現，氣韻生動。
從文中可以看出，王子猷是一位性情豪放的人。
同義詞
同出此的相同詞有：子猷訪戴，剡溪雪訪等。
人物簡介
王子猷
王徽之，字子猷。雪夜訪戴，表現了王子猷放蕩不羈，性情灑脫，率性任情的個性，東晉琅邪臨沂（今屬山東）人。大書法家王羲之的第五個兒子。此人既無絕世之才，亦無豐功偉績，在品德方面更是乏善可陳，似乎古人所追求的“三不朽”——立德、立功、立言——他一個都沾不上邊兒。但他也自有他的強項，那就是出身名門，血統高貴。其事跡散見於南朝·宋·劉義慶的《世說新語》。
戴逵
戴逵（326－396）：東晉琴家、藝術家，字安道。譙郡（今安徽毫縣）人，居會稽剡縣（今浙江紹興附近）。
據《晉書》記載：“逵能鼓琴，工書畫，其餘巧藝靡不畢綜。”
《晉書.隱逸傳》載有戴逵“碎琴不為王門伶”的故事，說的是武陵王司馬晞聽說戴逵擅鼓琴，一次，請他到王府演奏，戴逵素來厭惡司馬晞的為人，不願前往，司馬晞就派了戴逵的一個朋友再次請他，並附上厚禮，戴逵深覺受侮，取出心愛的琴，當著朋友的面摔得粉碎，並大聲說道：“我戴安道非王門藝人，休得再來糾纏。”朋友當下震住，面帶慚色，帶著禮品灰溜溜地走了。
戴逵擅畫，一次，他給一家寺院畫佛像，想聽聽大家的意見，但又擔心別人不會當面提意見，於是，他把畫好的佛像放在寺院裡供人參觀，後面掛以帷帳，自已躲在帷帳後面，用心記下大家的評論、意見，然後參照它們進行修改，這樣反覆多次，直到人人稱好。
戴逵的兒子戴勃、戴顒都以琴名世。
