五種阿闍梨
出家阿闍梨
又作出家闍梨。五種阿闍梨之一。阿闍梨，為梵語a^ca^rya 之音譯，意即師範。出家阿闍梨即指傳戒時之戒師。又初出家時所依之授業師，亦稱出家阿闍梨。
羯磨阿闍梨
阿闍梨教授阿闍梨
三師之一，五種阿闍梨之一。又作教授師。於戒場，教授戒子威儀作法等之阿闍梨。小乘戒以現前之師為教授阿闍梨，與羯磨阿闍梨均為戒臘五年以上者；於大乘圓頓戒，則別請彌勒菩薩為教授師。又密教在灌頂道場，引導受者入場內，教示投花等作法及其進退者，稱為教授阿闍梨，或稱教授人。
受經阿闍梨
五種阿闍梨之一。略稱受經闍梨。受持經典，稱為受經。於授具足戒時，讀經，並講說經典義理，令受戒者受持經典之軌範師，即稱受經阿闍梨
阿闍黎依止阿闍梨
五種阿闍之一。又作依止師。比丘新剃度後，依止其他先輩比丘，而受其監督學法，此師即稱依止阿闍梨。據釋氏要覽卷上載，師有二種：一為親教師，即比丘依之出家、受經者；二為依止師，即比丘依之稟受三藏者。而禪林中，亦稱參禪之師為依止師。 戒律中有關依止之規定者，稱為依止法。在五分律卷十六、卷十七之受戒法，四分律卷三十三、卷三十四之受戒犍度，巴利律藏之大品第一大犍度（Maha-kkhandhaka）等廣律之受戒篇，及巴利律藏附隨依止品（Nissaya-vagga）中，均有關於受戒者依止師之詳細記載。
四分律行事鈔卷上之三師資相攝篇就其依止，開立明弟子依止、明二師攝受二門，後者設有依止意、得無師時節、簡師德因明諸師不同、明請師法、師攝受法、明治罰訶責法、明失師法等七門而詳釋之。其中依止意條載，新受戒者初入佛法，萬事無知，動輒違教，故律中制定未滿五歲，或已滿五夏之愚痴者，應依止有德者，咨承法訓。
唐密阿闍梨資格及次第
按唐密真言宗的規定，守持淨戒的出家佛子完成四加行才能獲得入壇灌頂的資格，得到許可後就可參加入壇灌頂，受金胎兩部或一部大法灌頂授職，即成為傳法阿闍梨；也就是說，獲得傳法阿闍梨是有一定的次第的，當然也是可以公開的。
次第
在日本高野山獲得傳法阿闍梨的次第是：
1、剃度，獲得度牒；
2、受三壇大戒；
3、受法許可，有摺紙和許可憑證；
4、受 三昧耶戒，有 齒木、金剛線等憑證；
5、修滿整整100天四加行正行，依次為《十八道加行正行》、《金剛界加行正行》、《胎藏界加行正行》、《護摩法加行正行》，每行前有摺紙傳授和憑證；
6、入兩壇灌頂，完畢後，大阿闍梨授予印信和傳承憑證，學法者即獲得傳法阿闍梨位；
7、如欲得傳燈阿闍梨位，還必須在此基礎上接受一流全部修法儀規傳授，然後才能獲得傳燈阿闍梨位，並有印信為憑證。
傳法阿闍梨不但要眾德具備，而且還要具五明，五明即所謂聲明、工巧明、醫方明、因明、內明。聲明指研究語言和名、句、文身等如何構成和梵唄誦唱的學問，尤其密法梵唄不通即失其明。工巧明依照《瑜伽師地論》指農、商、事王、書、標、計度、數、印、占相、咒術、營造（雕塑和繪畫）、生成（豢養六畜等）、防那（紡織、編織、縫紉）、和合（調解爭訟）、成熟（飲食業）、音樂等十二種。醫方明相當於現代的醫藥科學和醫療技術。因明原來指古印度邏輯學。通俗言即善辯因緣因果關係。內明泛指釋迦的言教，包括菩薩藏和聲聞藏兩類教典。
阿闍梨必須具備五明，方可傳法！唐密自會昌法難後沒有恢復的主要原因之一即是五明兼通之師闕如。
