基本信息
關公竹碑在關帝廟內最醒目的是“竹葉詩畫碑”。地方來源不同（豐順、潮州、河北）的竹葉詩畫碑，又名“風雨竹碑”，其畫面設定均不同，也有差別。竹葉詩均用兩株竹枝，以五言絕句為竹葉，渾然似竹。 據說上面的詩畫原是古代蜀漢名將關羽所作，民間稱此碑為“關公竹”。“關公竹”碑高約97厘米、寬59厘米，上面鐫刻著二竿青青綠竹，拔地而起，清新俊逸的竹葉，疏密有致，豐麗滴翠，使人驚奇的是，簇簇竹葉竟巧妙組成了二十個漢字，細看原來是一首五言詩：
“不謝東君意，
丹青獨立名。
莫嫌孤葉淡，
終久不凋零。”
歷史典故
這幅竹畫中隱含著一段歷史故事，據《三國演義》第二十五至二十七回所描述的情節來看，詩中的“東君”即指曹操，他很器重關羽，曾請漢獻帝對關羽封侯賜爵，即“漢壽亭侯”，同時金銀相贈，千方百計要使關羽歸順投降。但關羽對劉備忠心不改，“人在曹營心在漢”，還畫了這幅詩畫托人送給劉備，表達富貴不能淫的品格。
異地同圖
關羽當年有無作此畫，無處考證，而演義小說描述的也並非一定是史實。但無獨有偶，今天全國不少地方也有“關公竹”碑，比較著名的如長江三峽的白帝城的“丹青正氣圖”，九朝古都洛陽的關林鎮的“關帝詩竹”，還有陝西省的鹹陽古城，都有與潮州景韓亭內石碑的內容相近、風格類似的“關公竹”碑。
《潮州文物志》記載：澄海市蓮陽鎮的武廟殿壁，原也嵌有一塊高110厘米、寬60厘米的“關公竹”碑，是清同治辛未年(1871年)蘇灣都秀才黃其尉所捐勒。
“關公竹”異地同圖，說明它很受世人喜愛，古人多以竹子來表現節操，也可見人們對關羽這一歷史文物氣節的褒獎；而且該碑的形式也甚具藝術特色，集詩、字、畫、刻於一體，構圖雅靜優美、清新脫逸；但儘管“關公竹”寫著關羽真筆，卻未必是真跡，據專家分析，清代文人善用竹葉、花、鳥等組字成畫，而且上述碑刻也多是清代所刻，這幅畫可能是清人的附會之作。
關帝廟與關公竹
竹葉詩畫 市場仿畫到各地旅遊，會發現有許多崇祀關羽的廟宇。正如明代文學家 徐文長在《蜀漢關侯祠記》中寫道：“關侯神……崇祀關羽，成為 中國歷史傳承久遠、社會影響廣泛的一種特殊文化現象。”在豐順縣的豐良鎮有一座關帝廟，由吳標將軍建造。廟內有“御製漢壽亭侯環印畫像石刻”和“風吹竹葉詩”；湯坑關帝廟，由湯坑十八社籌建等，均證實這種特殊的文化現象，依著民眾喜愛的民俗方向發展。在中國的 傳統文化中，作為忠義仁勇化身的關羽，他的偶像化，不僅體現了原始的文化現象，返璞歸真的魅力，更主要的是，它體現了中國傳統文化中精誠團結、仁義互助的道德理念的完美寄託。說明崇奉關羽，這一文化現象之所以產生和其得以永久存在的緣由。
在關帝廟內最醒目的是“關公竹”。地方來源不同（豐順、潮州、河北）的竹葉詩畫碑，又名“風雨竹碑”，其畫面設定均不同，也有差別。按《豐順縣誌》雲“風吹竹葉詩”“有竹二株，以詩四句，畫作竹葉，生態盎然，石黑質堅，刻工精緻。拓本流播正盛”。按潮州景韓亭內的關公竹組字畫石刻，與豐順“關壯穆詩竹遺墨石刻”相比較，均以五言絕句為竹葉，由十二字組成，差異之處是刻畫綠竹和署款；潮州關公竹組字畫，右上角有印章二方，曰“漢壽亭侯”和“關羽之印”，左下方署“光緒乙酉（公元1885年）秋月敦木堂敬之”（見下圖②）；而豐順“關壯穆詩竹遺墨”不全，據旁證系御製品，其文曰“漢壽亭侯之印”“御製”崇禎丙子（公元1636年）張文乾；在河北涿縣漢昭烈帝（劉備）廟中發現正德七年（公元1512年）重修昭烈廟時所刻“風雨竹碑”。碑中左邊為風中勁竹，竹葉傾斜，如被狂風吹偃；右邊為雨中勁竹，竹葉下垂，似遭暴雨淋澆。兩株勁竹的竹葉由字組成“不謝東君意，丹青獨立名。莫嫌孤葉淡，終久不凋零”。碑中央上方和右下角有印章二方，右上方署“漢關夫子手筆”，左方署“美髯遺雨竹……”詩句。
傳說“風雨竹”畫幅是關羽身陷曹營時所作。“東君”指司春之神，暗喻曹操。詩的大意是，不感謝春之神的安排，勁竹不因季節變化而榮枯；不必嫌棄竹叢枝孤葉單，它卻能歲寒不凋，風雨難摧。這正是關羽“身在曹營心在漢”的寫照。歷代詩畫家： 文同（北宋畫家）、 顧安（元代畫家）、 吳鎮（元代畫家）、 夏昶（明代畫家）、 鄭板橋（清代畫家）等，都擅畫墨竹，借用“風竹圖”示憤世嫉俗之情，反映廣大勞動人民的痛苦生活和悲慘命運。
綜上述三個不同地域關帝廟的竹葉詩碑刻看，均可說明明代已流播正盛，清初傳入豐順，清末傳到潮安等地。竹葉詩碑畫，正為研究 中原文化對 粵東的影響，提供了實物資料。
