、簡介
《銅人腧穴針灸圖經》，針灸著作。又名《新鑄銅人腧穴針灸圖經》，簡稱《銅人經》或《銅人》。三卷。宋·王惟一撰。原書在1027年由宋醫官院木板刊行，並刻於四壁石碑上，同時補入《穴腧都數》一卷。書名“銅人”，系在編此書的同時，由王惟一等鑄制了我國最早的一具針灸銅人型而得名。書中詳述手足三陰三陽經脈和督、任二脈的循行路線和腧穴，參考名家學說予以訂正，並繪製經脈腧穴圖。此書還對《靈樞·經脈》的原文作了注釋。由於內容簡明扼要，頗為後世醫家所重視。原刊本及石刻碑早佚，現存系經明人重刊的三卷本和經金人閉邪瞶叟於大定二十六年（1186年）改編的五卷本。後者曾補入了一篇“針灸避忌太一之圖”，並改名《新刊補注銅人腧穴針灸圖經》。現存明刻本、清刻本。1949年後有影印本。分上、中、下三卷。次年鑄成“銅人”二座，與書配合，故全稱《新鑄銅人腧穴針灸圖經》。卷上首載正背屈伸人形尺寸圖，十二經脈與任、督二脈經穴圖等，其次按手、足陰陽十二經及任、督二脈順序，逐經記述了經脈循行部位、走向、主病及其所屬經穴的位置；卷中先列“針灸避忌太乙圖”，繼按頭、面、肩、項、膺、腋、股、脅等各部，及經穴排列次序，備述每一經穴的部位、主治疾病、針刺深淺、灸療壯數和針灸禁忌；卷下載列十二經氣血多少，及井、滎、俞、經、合五腧穴之穴名，又按手、足陰陽十二經次序，詳述各經脈在四肢的經穴部位、主治和針灸法等。後附《穴腧都數》分別記有頭、面、頸、背、胸、腋、腹、脅等各部的十二經穴；四肢部經穴部位；“修明堂訣式”（即周身骨度尺寸）；以及“五臟六腑大小尺寸”等，文字簡要，具有全書經穴的索引性質。
公元前三四世紀的春秋占國時期，中國古代的醫學家就已發現了人體的經絡系統，並逐漸創立了獨特的針灸療法。當時已有許多著名的針灸醫生和經絡方面的專著。唐代以後，針灸學又有了新的發展。著名的宋代針灸學齡前家王惟一於1027年編成針灸專著《銅人腧穴針灸圖經》。它內容豐富、形象真實、並富有立體感。全書3卷。這部著作承前啟後，可謂集以前針灸學之大成。
作者簡介
王惟一，名王惟德，北宋醫家。公元987—1067年（北宋太宗雍熙四年——英宗治平四年）人。宋仁宗（趙禎）時當過尚藥御，對針灸學很有研究，集宋以前針灸學之大成，著有《銅人腧穴針灸圖經》一書，奉旨鑄造針灸銅人兩座。為我國著名針灸學家之一。宋時，針灸學非常盛行，但有關針灸學的古籍脫簡錯訛甚多，用以指導臨床，往往出現不應有的差錯事故。根據這些情況，王惟一及其同行，產生了統一針灸學的念頭及構想，並多次上書皇帝，請求編繪規範的針灸圖譜及鑄造標有十二經循行路線及穴位的銅人，以統一針灸諸家之說。接旨後，惟一親自設計銅人，從塑胚、制模以至鑄造的全部過程，他都和工匠們生活在一起，工作在一起，攻克了無數技術難關，終於在公元1027年鑄成了兩座針灸銅人。鑄成後，仁宗贊口不絕，把它當作一件精湛的藝術品，經惟一等在旁的醫官介紹了銅人的用途和在醫學上的價值之後，遂下令“把一座銅人放在醫官院，讓醫生們學習參考；另一座放在宮裡供鑑賞。”並讓史官把這件事作為一件大事，寫入史冊：“這銅人於天禎五年（公元1027年）十月經‘御製’完成，以便傳到後代。”這時，王惟一又將自己編繪的《銅人腧穴針灸圖經》獻給仁宗，以作為銅人的註解和姊妹文獻。趙禎閱後，非常高興，又下了一道命令：“御編圖經已經完成，把它刻在石上，以便傳到後代”。
針灸銅人與《銅人腧穴針灸圖經》
英國學者李約瑟說：“每當人們在中國的文獻中查考任何一項具體的科技史料時，往往會發現它的主要焦點就在宋代。不管在套用科學方面或在純粹科學方面都是如此，”宋代醫學針灸銅人的出現就是鐵的佐證。王惟一編著成《銅人腧穴針灸圖經》創製了世界上第一個國家級經絡腧穴文字標準，與此同時，在其主持下，鑄成針灸銅人兩具——世界上最早的國家級經絡穴位形象化標準，堪稱為價值連國的“國寶奇珍，醫中神器。” 可惜宋代的“天聖銅人”已不復存在，就連明代“正統銅人”也流落海外，北宋初年，政府發現當時的經絡腧穴圖多有錯誤，鑒於針灸之法，人命所系，於公元1026年(天聖四年)欽命翰林醫官院尚藥奉御王惟一“考名堂氣穴經絡之會，制銅人式，又纂舊聞，訂正訛繆”。對北宋前的針灸經絡腧穴進行訂正、補充和規範。1027年，王惟一編著成《銅人腧穴針灸圖經》，由醫官院木板刊行，並刻於石碑上，同時補入《穴腧都數》卷，創製了世界上第一個國家級經絡腧穴文字標準。王維一是北宋著名的醫學家，歷任宋仁宗、英宗兩朝的醫官。1028年(天聖五年)，在王惟一主持下，經過3年的努力，鑄成針灸銅人兩具——世界上最早的國家級經絡穴位形象化標準。因針灸銅人在北宋天聖年間製成，故稱其為“天聖銅人”。
宋代天聖針灸銅人的基本特徵，一是“背面二器”——銅人前後可肢解為兩片；二是五臟六腑無一不具——肢解後可見到臟腑；三是中空，外封黃臘可以注水（汞），以之考試醫者時針入水（汞）出。因此，至少具備此三種基本特徵，方可考慮其是否是宋代天聖針灸銅人。《銅人腧穴針灸圖經》和天聖針灸銅人，集宋朝之前腧穴經絡之精華，使之形象化、規範化，作為國家級標準，供全國醫者臨床治療取穴參考；作為針灸教學的規範供學生學習；用作對醫生和學生進行考核的最標準的用具。《銅人腧穴針灸圖經》和天聖針灸銅人對宋以前的針刺法、灸法、配穴法等方面的成就進行了全面系統地總結，發明了“男女右手中指第二節內側兩橫紋相去為一寸”的“同身寸”法；腧穴方面，《銅人腧穴針灸圖經》載穴657個(若計雙穴為一穴，則有腧穴354個)，在《針灸甲乙經》基礎上增加了青靈、厥陰俞、膏肓俞3個雙穴和靈台、陽關兩個單穴；在腧穴排列方法上，採用經絡與局部分區相結合，既可使人系統了解經絡，又便於臨床按部位取穴的需求，至今為人所遵從。展示了中國在針灸學、解剖學上的成就，為後世針灸醫學發展奠定了基礎。
北宋末年在戰火中丟失一具，另一具運至南宋都城臨安（今杭州市）。公元1232年後為元朝皇帝忽必烈所得，公元1277～1294年間將天聖銅人與圖經碑石一起由汴京（今開封市）移至大都（今北京市）。至明代英宗皇帝正統八年（公元1443年），天聖銅人已歷400餘載，“石刻漫滅而不完，銅像昏暗而難辨”。於是下令仿之重新鑄造了一具——史稱正統銅人，並重刻《圖經》碑石。宋代的圖經碑石被劈毀填於城牆中，宋代天聖銅人此後無聞。
值得慶幸的是，1965年、1973年、1983年，北京市在拆除明代北京城牆的考古工作中，陸續發現宋天聖《新鑄銅人腧穴圖經》殘石六方及石雕碑檐仿木結構斗拱殘石一段，為針灸學術界所矚目，亦為“宋天聖針灸銅人”的再現提供了依據。1985年，經過對宋代天聖針灸銅人的發掘和考證，經專家們的精心指導，經過三年艱苦努力，整理設計、論證修改，塑形定穴，鑄造調試，1987年重新鑄造成功。
重鑄宋代天聖針灸銅人從造型到尺寸、從結構到功能、從經絡到腧穴、從穴名字形到鑄銅配方等均符合史料對宋代天聖針灸銅人的記載，通過國內專家的鑑定，得到認可，使這一泯滅的國寶重現於世。於1987年10月進行了有衛生部、河南省政府及開封市領導出席的隆重落成典禮，與開封市相國寺文物管理處合作建立了“重鑄宋代天聖針灸銅人館”，2006年針灸銅人被列為國家級非物質文化遺產。
針灸銅人誕生，針灸考試扎銅人
誕生
針灸學一直是中醫學中最具有中國特色的治療方法。北宋初，也有一些前世的針灸書籍流傳於世，但是錯誤百出，容易引起誤導，為了改變這種狀況，宋仁宗趙禎詔令翰林醫官院醫官、尚藥奉御王惟一，考證針灸之法，鑄造針灸銅人，作為針灸之準則。 王惟一是宋代著名針灸學家，曾任翰林醫官院醫官、尚藥局奉御，他對古醫書中之有關針灸理論、技術、明堂圖經等都有深入研究。奉旨後，他又進一步對人體解剖、穴位、經絡 走行、針灸主治等進行細緻研究，撰成《銅人腧穴針灸圖經》3卷。宋仁宗看後認為書中論述雖然精闢，但是學習的人執行起來可能還是會有偏差，於是繼續下令王惟一製作針灸銅人模型，以便更感性化地認知針灸理論。公元1027年，王惟一製成了兩個銅人，這兩個針灸銅人，高度跟成年男子一般，外殼可以拆卸，胸腹腔也能夠打開，可以看見腹腔內的五臟六腑，位置、形態、大小比例都基本準確，在銅人身體表面刻著人體十四條經絡循行路線，各條經絡之穴位名稱都詳細標註，都嚴格按照人體的實際比例。兩個銅人鑄成後，一個放在翰林醫官院保存，一個放在大相國寺仁濟殿中。針灸銅人的製成，使經穴教學更為標準化、形象化、直觀化，很快針灸銅人就成為針灸教學的模型，對於指導太醫局裡的學生學習針灸經絡穴位非常實用。針灸考試扎銅人
有了針灸銅人，學生在進行針灸考試時，通過針灸銅人進行實際操作的考查，也能使學生的學習水平得到更真實的體現。銅人扎針灸考試的方法非常科學，考試前會將銅人的表面塗上蠟，用來遮蓋銅人上刻的穴位、經絡說明，穴位上的針孔也被黃蠟堵塞，銅人體腔內還要注入水銀或水。學生考試時，根據考官的出題，用針扎向銅人的穴位，如果針刺的部位不準確，針就不能扎進銅人體內；如果取穴正確，正好扎在被堵上的銅人穴位點，那么針很快就能刺進去，並刺到體腔內，這樣拔針之後，水銀或水就會從針孔中射出。學生對於穴位掌握得是否準確，可以非常明顯地考查出來，而且標準統一，對於針灸教學是一個極大的促進。針灸銅人鑄成後，頗受人注目，宋金戰爭時，金人曾以索取針灸銅人作為一項議和的條件，可見針灸銅人的重要性。但經過金元明清幾個朝代後，針灸銅人還是沒有保存下來，至今下落不明，在明代時曾經複製了宋的針灸銅人並被保存下來。
王惟一在完成針灸銅人製作後，又重新編成了《新鑄銅人腧穴針灸圖經》，由翰林醫官院刊刻印行，政府頒行於各州進行推廣。《新鑄銅人腧穴針灸圖經》的經絡腧穴圖還被刻於大相國寺仁濟殿的“針灸圖石壁堂”，這些刻石有部分保存至今，殘碑現分別展陳於中國歷史博物館、首都博物館和北京石刻藝術博物館，它們為研究我國醫學史及針灸學史提供了珍貴的實物資料。
