簡介
“鄭州場隍廟會”為鄭州地區古廟會。城隍廟位於市區商城路東段。明太祖洪武規定各府、州、縣的城隍封號，敕封鄭州城隍為“靈佑侯”，並建廟祈祀，所以又稱“城隍靈佑侯廟”，廟會興起當在廟宇建成之時，會期從三月初一至三月二十八。民國5年（1916）《鄭縣誌》載：“廟會最盛，自十五日起，士女答賽拈香，或奠獻花果，或恭懸匾額，或割股披紅，或枷鎖伏罪，並有賣買趕趣，香茶細果，酒中所需。凡兒童玩物，例如彩妝傀儡、蓮船戰馬、餳笙鞀鼓、槍刀劍戟、零碎戲具，在在成市。至一切耕具農器，尤屬色色俱備。”20世紀50年代以前，城隍廟會期間，地方組織演戲、玩社火等以娛城隍神靈。
詳細信息
民國5年（1916）《鄭縣誌》載：“廟會最盛，自十五日起，士女答賽拈香，或奠獻花果，或恭懸匾額，或割股披紅，或枷鎖伏罪，並有賣買趕趣，香茶細果，酒中所需。凡兒童玩物，例如彩妝傀儡、蓮船戰馬、餳笙鞀鼓、槍刀劍戟、零碎戲具，在在成市。至一切耕具農器，尤屬色色俱備。”20世紀50年代以前，城隍廟會期間，地方組織演戲、玩社火等以娛城隍神靈。三月十八日俗傳為“城隍靈佑侯聖誕”，廟會最盛，四方百姓紛來臣願許願、祈福祈壽、進香擺供，有的兒女媳婦為父母公婆行孝，用竹篾秫桿批成三角枷套脖上，來給城隍燒香磕頭以贖其罪。廟會期間，各種買賣興隆，糧食茶果、農耕器具、兒童玩具等色色俱備。從會頭到會尾，城內幾條街上總是人山人海，熱鬧非凡。20世紀80年代以後，由於各種大型專業批發市場和零售商場的發展，廟會逐漸衰微。城隍廟會雖仍存在，但規模已大不如前。
鄭州城隍紀信
紀信為劉邦的大將，楚漢相爭時，劉邦曾被項羽圍困在滎陽，漢軍糧絕，為保劉邦，紀信獻計自己假扮劉邦詐降。劉邦用其計，趁紀信假扮漢王乘黃幄出東門詐降之際，自帶數十騎從西門出走。項羽發現中計後，遷怒於紀信，將其燒死。後人感其忠烈，幫奉其為城隍，世代敬仰。
鄭州城隍廟
高高聳立的城隍廟戲樓，金碧輝煌的大拜殿，精細華美的磚雕、巧奪天工的木雕、彩畫，還有那古老的大榕樹，都凝聚著深厚的歷史文化底蘊，透視出傳統文化的信息。改革開放２０年來，城隍廟逐漸成為鄭州市老城區民俗文化的重要地帶。
城隍原本不是神
城隍廟的來歷有著很深的文化內涵。城隍原本不是神，“城隍”二字，從字面上解釋，城是城牆，隍是沒有水的城壕，俗稱護城河。“城”和“隍”都是保護城市安全的軍事設施。城隍廟早在《周易·禮記》中已記述了它的雛形。三國東吳赤烏年間所建的“蕪湖城隍廟”可謂是最早的一座城隍廟。後來北齊書《慕容儼傳》記載：“城中先有神祠一所，俗號城隍神，公私每有祈禱。”兩晉南北朝時期，由於戰亂，平民百姓流離失所，飽受戰爭之苦，保護城市鄉土的城隍神，在人們心中逐漸誕生。百姓賦予城隍神的職能逐漸擴大到主管生人亡靈，水旱疾疫，賞善罰惡等，儼然成為該城市的行政長官。信仰城隍神及至唐代日趨興盛。
城隍之神被正式列入祀典
宋代以後，城隍之祀遍天下，城隍之神被正式列入祀典，成為規定祭祀的神靈。太祖朱元璋曾是土地廟裡的小和尚，做了明朝皇帝後，對城隍神極為尊崇，下旨命令京城和各府、州、縣都要建廟供奉本地的城隍神，並給城隍神以“王、公、侯、伯”等“爵位”。據統計，朱元璋統治時期，全國有城隍廟多達１４７２座，每一座城市中至少有一座城隍廟。道教把城隍敬為“剪惡除凶，保國安邦”之神。
城隍神在歷史上確有其人
“神”是人想像出來的，而城隍廟裡的神並非人們想像出來的，這些神在歷史上確有其人，而皆是在該城市為官或生活過的廉吏、忠臣、英雄、品行正直或做善事的人，所以城隍神因城市而異，如上海城隍廟里的城隍是秦裕伯，鄭州城隍廟供奉的是漢劉邦麾下大將紀信。
據說，漢高祖劉邦三年（公元前２０４年），項羽圍劉邦於滎陽，危難之中，紀信冒充漢王，使劉邦得以逃走，紀信被項羽活活燒死。後人為悼念這位忠義之士，被百姓選為鄭州城隍廟裡的城隍，每逢春節和城隍爺壽辰之日，善男信女都會到城隍廟來進香禮拜。
民俗文化
文化廟會的民俗味兒
近幾年來，城隍廟曾多次舉辦鄭州城隍廟文化廟會活動，集中展示具有中原地區特色的民間文化藝術。
戲曲演唱、秧歌隊、盤鼓隊表演，嗩吶演奏、民間剪紙藝術、黃河澄泥硯、南陽的烙畫、淮陽的泥泥狗、歷代青銅器、錢幣，紫砂各大系列展，專家現場文物鑑定等，應有盡有，為千年古廟增添了新的藝術魅力。
