內容簡介
歐陽健（中坐者）與曲沐、克非、吳國柱本書通過深入細緻的考證，揭示了有關脂觀齋的兩份“證言”——《棗窗閒筆》與劉銓福題跋，都不具備台法性和有效性，能證明脂硯齋“存在”的只有數千條批語，亦即他本人的自白。在對脂批壘面整理、鑑別、清點的基礎上．作者從“脂現齋‘自由’中的個人信息”、“脂現齋與曹雪芹”、“脂硯齋與《紅樓夢》”、“脂現齋與紅學”四個方面進行剖析，證明脂硯齋生活在比乾隆晚得多的年代裡，他對於曹雪芹著作權的論證，對曹雪芹家世生平的介紹，都是不可靠的，他對《紅樓夢》書名的取捨，對小說素材的了解以及創作的參與，也都是經不起檢驗的。
脂硯齋不是《紅樓夢》的“能解者”，更不是所謂“首席紅學家”，他對《紅樓夢》的“賞鑒”充滿荒謬之見，“重評”型脂批更證明了他的晚出。脂批是所謂“原本”的偽證炮製者，又是“探佚”的虛誕信息源。
在本書最後一章．作者以出版於1911年的有正奉為參照系．通過兩條“線路”的求證，證明脂硯齋是為了迎合胡適“紅學觀念”而構建，事後又被“追認“為“關鍵性證據”的；所謂“脂硯齋之進”、“續書之譴”、“探佚之謎”等等，都是人為製造出來的。“掙脫夢魘，回歸文學”，是紅學研究的最佳歸宿。
本書的主要特點是，遵循學術研究的客觀規律，一切從零開始，從源頭開始，直面有關脂硯齋的全部材料。既注意巨觀的對於全局的包舉，也注意微觀的對於案例的剖析；既不迴避任何一條關鍵性的脂批，也不放過任何一條有問題的脂批；充分讓“事實說話”，最後“還原”出一個真實、具體、任何人都能認可的脂硯齋來。
為了展示原始證據的狀貌，本是第一版還插入近百幅書影、備考附《甲戌本脂批匯總》、《己卯本脂批匯總》、《庚辰本脂批匯總》，系據脂本逐條輸入，統一編號，極邊復按和利用。
作者簡介
歐陽健（左）與侯忠義歐陽健，1941年8月生，江西玉山人。1979年3月發表第一篇學術論文《柴進·晁蓋·宋江》（《學術研究》1979年2期），首次提出《水滸》為“市井細民寫心”的觀點。1980年5月發表《重評胡適的〈水滸傳考證〉》（《學術月刊》1980年第5期），對胡適的小說考證予以高度評價。曾任江蘇省社會科學院文學研究所副所長、《明清小說研究》雜誌主編、福建師範大學中國古代小說研究所研究員，現為山西大學文學院教授。
從事古代小說研究20餘年來，先後出版《水滸新議》《明清小說新考》《古代小說版本漫話》《古代小說作家漫話》《紅樓新辯》《紅學辯偽論》等專著19種，主編大型書籍3種，古籍整理15種，發表學術論文200餘篇。在研究中一貫重視版本文獻，與蕭相愷主編出版了《中國通俗小說總目提要》，收錄古代白話小說1164種，被稱為“中國古典小說研究的巨大成果”。
1992年應侯忠義教授邀請著述的《古代小說版本漫話》，從理論上闡述了古代小說版本的特點、研究古代小說版本的意義和方法，對構成古代小說版本學體系提出了有影響的意見。該書還運用辨偽學的原理論證出現在1927年後的“脂硯齋重評石頭記”，不是《紅樓夢》的原本而是後出的偽本，被《中國圖書評論》稱為“震撼紅學的新說”。
編輯手記
《還原脂硯齋》十大特點
自1927年《脂硯齋重評石頭記》出現以來，脂硯齋令紅學家傾倒、心醉了七十多年，也讓他們困惑、迷惘了七十多年。脂硯齋是誰？他和曹雪芹關係如何？成了一個“誰都休想解開”的“死結”。20世紀的紅學公案成千累百，脂硯齋卻是公案中的公案，是所有紅學公案牽扯不清的癥結所在。不對脂硯齋進行全面徹底的清點，所有紅學是非都不可能得到起碼的澄清。《還原脂硯齋》這部巨著就是為解決上述問題而寫就的，它具有具有十大鮮明特點：
1、客觀性。“原”，是原始面貌和真實狀態；“還原”，就是在充分清理文獻的基礎上，形成對歷史原貌的活生生體認。作者堅決摒棄“以論代史”、“觀念先行”的偏弊，遵循學術研究的客觀規律，一切從零開始，從源頭開始，從根腳開始，直面有關脂硯齋的全部材料，重新進行整理、鑑別、審查、分析工作。這與胡適先生當年倡導“處處想撇開一切先入的成見；處處存一個搜求證據的目的；處處尊重證據，讓證據做嚮導，引我到相當的結論上去”，在精神上是完全相通的。
2、全面性。直面有關脂硯齋的全部材料，揭示所有被忽略的重要細節，既注意巨觀的對於全局的包舉，也注意微觀的對於個案的剖析；既不迴避任何一條關鍵性的脂批，也不放過任何一條有問題的脂批。從而將脂硯齋的一言一行、一枝一節都置於探訪、諮詢、審查乃至拷問之中，最後在全面掌握文獻的基礎上，按照公認的學術規則，“還原”出一個真實的、具體的、任何人都認可的脂硯齋。
3、量化性。本書將甲戌本、己卯本、庚辰本的批語加以匯總，每條批語都冠以版本代號，標出類型，註明序號，這就將脂硯齋的“底里”徹底量化了，一舉改變了過去單憑印象任意定性的做法，不但做到了“讓事實說話”，而且做到了“讓數字說話”，因而更加符合現代科學的精神。
4、平和性。作者相信，要真正解決脂硯齋問題，唯一可行的選擇就是真誠的對話。本書提倡寬容的學者胸襟，追求如下的最佳境界：當時人的高見深契己心的時候，將報以會心的讚賞；當他們的觀點與己偶有不合的時候，又將以友善態度作心平氣和的商兌。本書在“對話”中，堅決摒棄“荒謬之至”、“不值一駁”一類無禮的話語。因為是否荒謬，只有“事實”才能證明；是否不值一駁，只有“駁過”才見分曉。層層剝筍，步步推進，是本書樂於採用的論證方式。
5、直觀性。為了展示原始證據的狀貌，本書插入近百幀大小書影，頗具直觀性，是非真偽，可以一目了然。由於採用了圖文混排的方式，也增加了本書的美觀性與可賞鑒性。
6、總結性。本書注意回溯有關脂硯齋的研究成果，各種觀點的重要代表人物，都在本書得到充分的關注和尊重，堪稱對20世紀脂硯齋研究的全面回顧和深刻總結。
7、前瞻性。本書強調，21世紀該有21世紀的紅學，它必須在解決脂硯齋的基點上行進；21世紀的紅學，是告別了脂硯齋的紅學，是從脂硯齋桎梏中掙脫出來的紅學，是回歸文本、把《紅樓夢》當作小說來研究的紅學，因而是真正文學意義上的“樓內紅學”。這一全新的認識，將引領21世紀的紅學朝健康方向發展。
8、開放性。由於篇幅的限制，本書並未將所有事實作窮盡性的闡述；但本書提供的材料與思路，仍然可以使持要同觀點的讀者，能夠繼續進行新的研究和探索，並為那些仍未被最後說服的讀者，作另一方向的思考提供便利。也就是說，本書並未結束自己的思考，而是為人們作進一步的思考開闢了開放性的空間。
9、文獻性。本書既以還原史實為旨歸，勢必大量引用原始文獻；為保證陳述的客觀性，儘可能不作人為的處理，徹底避免張冠李戴、移花接木，堅決杜絕斷章取義、斬頭去尾，這就為他人引用這些文獻提供了便利。本書作者還發揮了在小說文獻、小說版本研究方面的專長，對於有關曹學、脂學材料的證偽證實，都有相當新穎的見解，可謂發前人所未發。
10、工具性。本書備考之《甲戌本脂批總匯》、《己卯本脂批總匯》、《庚辰本脂批總匯》，據脂本逐條輸入，統一編號，極便復按和利用。鑒於俞平伯先生的《脂硯齋紅樓夢輯評》、朱一玄先生的《紅樓夢脂評校錄》、陳慶浩先生的《新編石頭記脂硯齋評語輯校》已久不再版，本《總匯》可以起到替代的作用，以滿足讀者的迫切需要。本書還製作了光碟版，在電腦中運用將更加得心應手。從這個意義上，本書既是總結20世紀紅學的扛鼎之作，也是第一部附有光碟的精美的學術著作，在紅學史和出版史上，都有極其重要的意義和價值。（程俊仁）
社會影響
脂硯齋是誰？歷來被紅學家稱作“死結”。許多紅學研究者，皓首窮經，想解開它，但始終未能解開。歐陽健運用逆向思維，倒過來想，還原了脂硯齋的本來面目，脂硯齋不過是個作偽者而已。通過脂硯齋的還原，我明白了所謂“脂硯之謎”、“續書之謎”、“探佚之謎”等等，都是人為地造作出來的。《還原脂硯齋》是對20世紀紅學最大公案的全面清點。
回顧百年來的紅學，探究脂硯齋，探究脂本，成了紅學的主流；而對《紅樓夢》文本的研究卻被排斥在紅學之外，這是很不正常的現象。《紅樓夢》研究應該把主要精力放在對文本的研究上。21世紀的紅學，將是告別脂硯齋的紅學，是從脂硯齋桎梏中掙扎出來的紅學，因而是真正文學意義上的“樓內紅學”。而歐陽健教授的《還原脂硯齋》是21世紀紅學的奠基之作。
圖書目錄
序.........................................侯忠義（1）
序...........................................曲沐（3）
自序............................................（11）
第一章 脂硯齋的存在
第一節 脂硯齋是“存在”的.......................（3）
第二節 脂硯齋存在的證明.........................（7）
一、脂硯齋存在的第一份“證言”...............（7）
二、脂硯齋存在的第二份“證言”..............（23）
第三節 脂硯齋的“存存在狀態”..................（47）
一、脂硯齋“依存”的母體——脂本............（48）
二、脂硯齋自身的“存在狀態”................（81）
第二章 脂硯齋“自白”中的個人信息
第一節 脂硯齋的家世...........................（112）
一、脂硯齋的家庭境況.......................（112）
二、脂硯齋的籍貫遭際.......................（115）
第二節 脂硯齋的秉性...........................（117）
一、脂硯齋的秉性...........................（117）
二、脂硯齋的素養...........................（118）
第三節 脂硯齋的時代...........................（120）
一、脂硯齋的時代 ..........................（128）
二、畸笏叟的時代 ..........................（138）
第三章 脂硯齋與曹雪芹
第一節 曹學的權威發言人.......................（147）
一、“曹學”的界定.........................（147）
二、曹學核心文獻檢閱.......................（147）
第二節 脂硯齋對雪芹著作權的確認...............（162）
一、脂硯齋對《紅樓夢》作者的關注...........（162）
二、脂硯齋對雪芹著作權的論證...............（163）
第三節 脂硯齋對雪芹家世生平的了解.............（166）
一、脂硯齋對雪芹家世的介紹.................（166）
二、脂硯齋對雪芹生平的介紹.................（173）
三、“造化主再出一芹一脂”辨...............（178）
第四章 脂硯齋與《紅樓夢》
第一節 《紅樓夢》成書的“歷史文獻”...........（l87）
第二節 脂硯齋對書名的取捨 ....................（187）
一、“作者承認”辨 ........................（187）
二、“仍用《石頭記》”辨...................（190）
三、“石頭記”正名.........................（193）
第三節 脂硯齋對小說素材的了解.................（202）
一、脂硯齋“知道”的原始信息...............（202）
二、脂硯裔“不知道的原始信息...............（210）
第四節 脂硯齋對小說創作的參與.................（216）
一、“宜分二回方妥”辨.....................（216）
二、“缺中秋詩”辨.........................（219）
第五節 命刪“秦可卿淫喪天香樓”辨.............（223）
一、小說文本的敘寫與歷來讀者的接受.........（223）
二、“秦可卿淫喪天香樓”證謬...............（228）
第五章 脂硯齋與紅學
第一節 “能解者”辨 ..........................（239）
一、脂硯齋的“真幻”“主旨”觀.............（239）
二、脂硯齋對《紅樓夢》文本的賞鑒’.........（247）
第二節 “首席紅學家”辨.......................（261）
一、“重評”型脂批一瞥 ....................（261）
二、“極關重要”之評與“全沒相干”之評.....（272）
三、脂批的理論價值重估.....................（290）
第三節 “紅學兩支”台柱辨.....................（304）
一、“原本”的偽證炮製者...................（304）
二、“探佚”的虛誕信息源...................（315）
第六章 脂硯齋的“還原”
第一節 以有正本為參照系.......................（33O）
一、有正本“尋根”.........................（332）
二、第一條“線路”求證.....................（347）
三、第二條“線路”求證.....................（364）
四、脂硯齋對新紅學的“證實”...............（375）
五、脂本炮製過程揭秘.......................（394）
第二節“還原”脂硯齋...........................（410）
一、被“創造”的脂硯齋.....................（410）
二、掙脫夢魔，回歸文學.......... ...........（423）
（以下為第一版附錄）
備考 脂批總匯
一、甲戌本脂批總匯.........................（441）
二、己卯本脂批總匯.........................（551）
三、庚辰本脂批總匯.........................（623）
人名索引.......................................（808）
作者主要著述...................................（812）
