道紀
西方社會在十六世紀以前，一直認為地球是宇宙的中心，其宇宙觀是以絕對空間為背景的，而對應這種宇宙觀的社會學說是宗教。那時的人們關心哪兒是天堂，哪兒是地獄。後來，伽利略，牛頓創建了經典物理學，打破了絕對空間的宇宙觀，建立了了以絕對時間為背景的宇宙觀。而對應這種宇宙觀的社會學說是哲學。這時的人們關心什麼在先，什麼在後。而今天，絕對時間被阿爾伯特·愛因斯坦，霍金打破了。今天的宇宙觀是以絕對光速和不確定原理為背景的，這樣的宇宙存在一個由大爆炸而開始的誕生點，而對應這種宇宙觀的社會學說不應該是哲學，也不會是宗教，應該有一個新名字。老子給它起名叫“道紀”。（ http://blog.sina.com.cn/u/3d97f564010000ym）
執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
摘自《老子》第十四章
老子給他認識世界的方法取了個名字——道紀。這個方法就是用自古就有的道，來觀察、理解今天的存在，可以理解宇宙及萬物的初始。這正是人性宇宙觀的精妙所在，由於人是“域中四大”之一，於是，人可以在任何時候，用自古就有的道，來觀察周圍的存在、自身的發展，就可以通曉宇宙和萬物的奧妙。
宗教已經在蘋果砸向牛頓時就隨著絕對空間宇宙觀一起退到歷史的背景中去了，現在是絕對時間宇宙觀退到歷史背景中的時刻，而它帶走的是哲學。新的宇宙觀在呼籲新的思想，就像霍金在《時間簡史》最後所呼籲的那樣：
然而，如果我們確實發現了一套完整的理論，它應該在一般的原理上及時讓所有人（而不僅僅是少數科學家）所理解。那時，我們所有人，包括哲學家、科學家以及普普通通的人，都能參加為何我們和宇宙存在的問題的討論。
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史蒂芬·威廉·霍金希望所有人都來參與他所發現的宇宙觀之意義的討論，顯然他不是太信任哲學家。原本霍金認為尋根究底是哲學家的責任，但在這裡他卻號召“所有人，包括哲學家、科學家以及普普通通的人，都能參加為何我們和宇宙存在的問題的討論”。可見霍金已經對哲學家心存疑問了，儘管如此，霍金還是將哲學家放在了第一位，對他們寄予厚望，可是他忽略了哲學家的宇宙觀。絕對的、無休無至的時間背景使得哲學家根本不相信霍金所發現的這個有始有終的宇宙。在哲學家的心目中，不可能有一套完整的，讓所有人所理解的理論，在絕對的時間背景下，他們認為，任何理論都是暫時的，將來會有新的理論將其替代。但是霍金相信有統一的理論存在，1993年，也就是《時間簡史》發表六年後，他在另一本書《黑洞、嬰兒宇宙及其他》的序言中說：我們對於宇宙還有大量無知或不解之處。但是我們過去尤其是一百年內所取得的進步，足以使人相信，我們能夠完全理解宇宙。我們不會永遠在黑暗中摸索。我們會在宇宙的完整理論上取得突破。在那種情形下，我們就真正成為宇宙的主宰。
霍金說對了，我們不會永遠在黑暗中摸索。其實，兩千五百年前，在黑暗中閃亮的人性之光就在我們手中，但遺憾的是這人性之光剛剛照亮不久就被灰塵所覆蓋了。今天，絕對光速宇宙觀的發現除去了覆蓋了兩千多年灰塵，人性之光再次照亮。對孔子、老子思想的重新認識使得絕對光速宇宙觀具備了人的特徵，使得絕對光速宇宙觀成為了人性的宇宙觀。在這個宇宙觀里，宇宙有生有死，永恆不死的是宇宙運行所依據的“道”。描述這樣的宇宙的思想，實際上是描述道的運行規律，它自有其獨特的名字，也就是道紀。
