簡介
道果法(lam-vbras-bu-dang-bcas-pa)
藏傳佛教薩迦派有關悟道證果的佛學理論及其實修法門。為薩迦派主要的不共特法，持修持“明空無執”或“生死涅磐無別”之見，在其正行喜金剛第二次第道及其分支的修習次第中，在修習道果預備位三相道(snan-gsum,即“三現分”）時，又涵納全部共道次第，故道果法是顯密圓融、攝果於道的法門。
源起和傳承
道果法導源於印度。初由龍樹弟子釋迦善友(shvakya-bshes-gnyen)傳出，三傳至吉祥護法(dpal-ldan-chos-skyong,又叫毗盧婆，即bivwa-pa)時，據《喜金剛》後分和《三菩怛》等本典，經無我母指授，而成親口寶敕《道果法》(gsung-ngag-rin-po-che-lam-vbras-bu-dang-bcas-pa)。西藏譯師卓米·釋迦循努(vbrog-mi-lo-tsva-ba-shakya-gzhon-nu,?-1064)從毗盧婆再傳弟子迦耶多羅(ga-ya-dha-ra)和無敵月（mi-thub-zla-ba)處，學得全部道果教授和經典講傳，傳給薩欽袞噶寧波(sa-chen-kun-dgav-snying-po)。迦耶多羅為送密法，親自入藏，秘密直傳道果法要於袞噶寧波，使之成為薩迦教法的主要法門。經袞噶寧波和扎巴堅贊父子，薩班和八思巴叔傳承揚棄，道果法成為薩迦派不共特法。至晚期俄欽·袞噶桑布(ngor-chen-kun-dgav-bzang-po)和宗巴·袞噶朗傑(rdzonpa-kun-dgav-rnam-rgyal)時，又分成“對弟子說”和“對會眾說”兩種講傳。13世紀，隨著印度佛教的泯滅，道果法在印度亦隨之失傳，只在藏傳佛教薩迦派中得到保存和弘揚。
道果法在顯宗的立論
道果法在顯宗方面的立論是：“首應破非福，次則破我執，後破一切見，知此為智者。”這概括了道果法顯宗修習的第三個次第：首先，須修習生死遷轉、暇滿難得、業果、慈悲諸法、止惡揚善、破除非福惡業、十惡十不善。此屬人天善道。其次須破除一切實執戲論和無實戲論，即從思想中清除一切有形無形念頭，把握住寂止之心，毫無執著，平緩而往，生起止觀雙運之見，此為證空性。最後，須斷除宇宙萬物皆非實有的“斷見”和諸行有常的“常見”，即斷盡人法兩種我執，生起諸法無我正見，復歸於自性光明，此為“破一切見”。能如此，就能達到道果法修心方面的要求，可以進而修習道果密法了。
道果法在密宗的立論
道果法在密宗的立論，是持“明空無執”和“生死涅磐無別”之見，即親證內心實相。要求修行者在內心生起明為心的性相，空為心的自性，於明空雙運中直指體認本元俱生智慧之心，不為迷亂走失，使一切迷相悉現為智相，一切所現皆能轉成生死涅磐不二之妙用。得此真實覺受，即能達道果密法究竟。
道果法密乘修習次第，儀軌複雜，須由金剛阿闍黎舉行入密灌頂，然後才能依次如理修習。
