辛可[作家，學者]

辛可，原名辛夢堯，作家，祖籍寧夏，現居北京，所習專業為歷史學。長期從事學術研究和文學創作，始終堅持戲諷性藝術風格，嬉笑怒罵，自成一格，描述了現實社會中最真實、最殘酷的一面。出版有《唐僧寫給觀音的36封信》、《逼下樑山》、《斯文掃地》等著作。

人物經歷

辛可[作家，學者]

1973年2月14生於寧夏，2001年定居北京。1997年畢業於陝西師範大學歷史系，後在中國社會科學院新聞研究所學習新聞學。曾先後在西安音樂學院、中國唱片總公司工作，任教員、傳媒事業部經理、戰略發展部主任等職，參與各類國家級文化項目和大型文化活動的策劃與管理工作。

多年來從事歷史學、社會學和文化產業的研究，著有《唐僧寫給觀音的36封信》（九州社）、《斯文掃地》（九州社）、《逼下樑山》（光明社）、《未完成的革命》等作品。

網友戲稱：平生奢書如命，三上笑談古今；表面瘋瘋癲癲，內里憂國憂民；君子見其側目，小人懶得親近；貌似老實忠厚，實則油滑透頂；喜好坐而論道，頗多江湖習性；曲筆無法無天，自命特立獨行；或佛或儒或道，馬列基督羅素；無法無門無派，京城野人鄙夫；任由笑罵評說，何必別立門戶；長存赤子之心，坐看亂雲飛渡。

個人作品

《唐僧寫給觀音的36封信》

辛可[作家，學者]

九州出版社2010年出版。

快感閱讀的典範之作，讓你通過閱讀本身收穫心理與生理的雙重快感體驗。

官場、職場、道場、情場，無論是否看上去很美，都只是一個道理：人人在實現著利用與被利用的價值。在《唐僧寫給觀音的36封信》一書中，辛可大師通過36封託名唐僧的書信，對經典名著《西遊記》加以另類解讀。作者無情奚落了原作中的偶像，把吳承恩不忍明說的真相全部曝光，辛辣批判了中華歷史文化中的“優良傳統”和“正統觀念”。作品以經典為原料，展示了天馬行空的想像力，以及令人瞠目的現代作風和有悖常識的歷史觀察，是近年來最具顛覆力、最讓“正人君子”失眠的文字作品。正史野傳信手拈來，說古論今笑罵不羈。酣暢淋漓，舒經解悶，辛辣戲諷的文風，縱橫馳騁的筆墨，一卷在手，非讓你一口氣讀完為止。

《逼下樑山》

辛可[作家，學者]

光明日報出版社2011年出版

八卦的外表嚴肅的內心，一本詼諧到殘酷的人性啟示錄！故事以水泊梁山一個“元老級”的江湖人物“羊二”遊刃於梁山與朝廷之間的成長經歷為線索，展示梁山興衰中的人性根源和文化背景，演繹一段詼諧中針針見血的梁山傳說。在作者筆下，宋徽宗是水滸真正主角，宋江手段夠黑,但絕對是負責任的好大哥，武松是流氓式正義的化身，李逵其實根本沒有人性，替天行道招牌下，既可以陽春白雪也可以胡作非為。僅僅依靠暴力來維持正義，終究維持的不過是少數人的特權。從暴力到非暴力，上梁山不易，下樑山更難！純粹的善是懦弱，純粹的惡是邪妄，無論是流氓，還是帝王，都逃不過內心的善惡糾結。

《斯文掃地》

九州出版社2013年10月出版

辛可[作家，學者]

《斯文掃地》是由九州出版社出版的一本通過嬉笑怒罵，寫盡知識分子形色百態的圖書。西京吳家墳的土狗“柏拉圖”北漂到京都，因緣際會被辛可大師收留，進入京都大學。柏拉圖通過結交京都大學不同級別領導、教授的寵物狗，全方位了解到京都大學名聲煊赫、大師輩出之外的另一面，深層次認識了世俗社會的本質，並在此認識基礎上付諸實踐，成功獲得京都戶口以及京都大學榮譽博士學位，爬上京都大學狗協會長的位子。同時，它的主人辛可大師也和京都大學各院系的教授、大師協會的各路大師們，上演了一出又一出令人啼笑皆非的好戲。

經典語錄

人活在世上會遇到兩種人，一種人讓你成長，一種人讓你成全。讓你成長的人教給你遊戲的法則；成全你的人給你一個夢，你沿著夢往前走，看見了自己和整個世界。

世上很多高尚的事其實是逼出來的，包括聖人很多都是這樣製造出來的，如果給他們下流的機會、胡作非為的機會、當奴才的機會、墮落的機會，他們也許根本就不可能去成就所謂高尚的人生。有人說這是命運，命中注定有些人被迫成為聖人，萬古流芳，其實他們更希望當個流氓。這說明聖人可以努力，但當個好流氓得有資格。

所謂清官的命運一般有五種：第一是被別人幹掉，並找各種理由把你批臭；第二種是被徹底邊緣化，找個地方供著裝點門面；第三種是壓在下面讓你永遠翻不了身，剝奪你的話語權；第四種是變得跟大家一樣，成為名副其實的腐敗分子，裝著腐敗都不行；第五種是壓根就不讓你進廟門，徹底不跟你玩，哪兒涼快在哪兒待著。

在男人和女人的鬥爭中，不愛的一個永遠是贏家。怕是因為愛，是因為把對方當一回事，如果不愛，根本就不把對方放在心上，就不會有所謂的怕。不愛的人永遠是主動的，她一直在進攻，愛的人總是被動，他只能防守。

再強悍的人，心裡都有一塊軟肉，其實比普通人更脆弱，我們經常看見的是一種表象，至於哪塊肉最軟，一碰就痛，只有他自己知道。

辛可[作家，學者]

世界上大概有三種人，一種人是一門心思做事，一種人是一門心思混日子，一種人是一門心思毀人。有人說，小人長命，因為小人永遠都不會迷失奮鬥的方向，總能從毀人不倦中找到生活的快樂，小人比君子要活得快樂，快樂的人總會長壽。

對普通人來說，自由本身是一件很恐懼的事，自由讓他們失去了安全感，所以他們寧願在世俗的喧囂中相互取暖。每個人都說在追求自由，其實他一生都在刻意地逃避自由，他要的自由不是真自由，是另一種不自由。真的自由在人心中，與別人無關，擁抱它需要“雖千萬人吾王矣”的勇氣，沒有幾個人能真正承受起這樣的自由。以自由的名義，度著不自由的人生，這也許是絕大部分人的命運。

在這個世界上，當你嘗試著尋找自己的時候，你會發現自己被疏離。你只是一個人，一個人站在生命的茫茫荒原上，有無數人從你的面前走過，你不願加入他們的行列。你在等待另一種聲音，這種聲音折磨著你的靈魂，你徘徊於原地，無處可去。

活者總要說話，如果上面被堵塞了，話就會從下邊出來變成屁；如果下邊堵塞或者被堵塞了，屁就從上邊出來變成話。屁跟話發生反應就會產生一種新物質，屁話。屁話多了會增加有毒氣體排放污染環境，也會便秘上火危害健康。要想節能減排神清氣爽，必須控制屁話的量度，而保持上下通暢是減少屁話的不二法門。

就生理而言，人和狗大同小異，區別是狗爬著走，人直立行走。但也不能絕對化。比如人見了領導就會彎下腰，變得像狗；狗見了主子會立起來，變得像人。根據達爾文的進化論，如果滿世界都是領導，人就會慢慢進化成狗；如果主子多了，狗也會慢慢進化成人。人類之所以要搞民主自由這些玩意，本質的目的就是害怕自己最終進化成狗，變成狗的世界。其實狗的世界並不可怕，問題是人類目前的覺悟還不足以接受這種模式。

學界即官場，即便假清高，也是不行的。假清高勢必會凸顯領導的真墮落。只有你變得比領導更墮落，才會得到領導的信任，因為你的墮落，可以襯托出領導的高尚。推而廣之，在領導面前越無知就越容易被提拔，沒有你的無知怎么能展現出領導的睿智。

社會精英“四句訣”，“替窮人說話，給富人辦事，幫衙門鼓吹，跟網友起鬨”；“喝國家的血，擠小姐的奶，說聖人的話，做強盜的事”。

以前我們被權力強姦，後來我們被權力和金錢輪姦，現在我們嫌輪姦還不夠，我們相互通姦。開始我們不願意，但被強姦的次數多了，我們愛上了被強姦，也努力去強姦別人；我們曾怨恨強姦我們的人，慢慢地我們容忍強姦我們的人，接著我們愛上了強姦我們的人，後來我們學會了歌頌強姦我們的人，現在我們不怕被他們強姦，就怕他們不強姦我們。強姦變成了我們的生活方式，我們在被強姦和強姦別人中快樂的活著。

在當下的中國，一切都是生意。當小人是生意，做君子也是生意；革命是生意，反革命也是生意；罵人是生意，被罵也是生意；標榜愛國是生意，做漢奸也是生意；衣冠楚楚是生意，袒胸露乳其實也是生意。

中國人，特別是知識分子天生是陰謀論者。中國幾千年的文化就建立在陰謀論的基礎上，無論四書五經或二十四史，精髓莫不如此。儘管大家天天講無私，可誰也不相信這種鬼話。所謂人人為我、我為人人，必須是先圖利自己才會為別人，如果把這個邏輯顛倒過來，他就會認為你是個騙子，儘管你毫無私心，真的就是為了他好。

人生的意義就是活著。什麼是活著，活著就是你作為一顆受精卵最後死掉了。為什麼要活著，不是因為活著有什麼意義，而是你不敢死！為什麼有人不怕死，因為他害怕活著。人為什麼害怕活著，因為生不如死。所以，人人怕死的社會是好社會，如果人人都不怕死，結果只有同歸於盡。為什麼要造反，根源就是害怕活著的人越來越多。如果你來硬的，他都不敢活了，還在乎這個。只有讓他們怕死，有勇氣活著，才不至於胡作非為。

中國文化的本質不是孔夫子的“中庸”，也不是文懷沙大師的“正清和”，而是“草你媽”。草你媽是所謂國罵，透露了中國文化或者中國人的本質。一是中國宣揚以德立國，孝道是根本，只有祭出草你媽，才最惡毒，真正解恨。草你媽意味著給你爸爸戴綠帽子，按照父為子綱的倫常，惟其如此才能刨到根上，用你爸爸噁心死你。二是大家寧可草你媽也不願草你如花似玉的妹妹，根本原因是中國人喜歡損人不利己，只要能噁心死你，就不怕噁心死自己。而洋人正好相反，他們樂於損人利己，你媽太老了，我不是慈善協會，我要“funk you”。

中國人的革命包括兩方面，對活人的革命和對死人的革命，既讓你活著時生不如死，也讓你在地下死不安寧。活著時你是隨便擰的螺絲釘，死了你也要被弄成五花臉，成為牌坊上的一塊磚。

無論如何，江湖義氣始終不能取代仁義道德，不管前者如何感天動地，後者如何虛偽不堪。就算斧頭換成了葵花寶典，但金庸式的偽善和所謂武俠小說，同樣讓人不齒。

在一個專制社會裡，首先是對官員的專制，他們所擁有的不過是腐化墮落與當奴才的自由，而不是完整人格的自由。生與死是組織上的權利，想死出點花樣，沒門，這是極端自由主義的表現。

只是自以為牛逼是不夠的，關鍵是要有牛逼的資本，當牛逼的本錢不夠時，繼續牛逼下去是危險的。

其實命運這個詞要拆開了理解，命和運是兩種東西。命是客觀的無法改變的東西，比如我們生為人，而不是狗，這就是命。運是變動著的各種偶然性的因素。我們很難說哪一種因素更重要，他們共同作用於我們的人生，讓一切故事變得不可知。我們，每個人都在黑夜中行走，未必知道將來的歸宿。將來是不可知的，因為我們不知道有多少偶然的因素在等著自己，它們其中的任何一個都可能改變故事的軌跡，或者結局。

宋江定律：人活一世，其實大部分人都想做哈巴狗，靠添別人的屁股過上好日子，問題的關鍵不是老子有沒有足夠優秀的舌頭，而是權力集團給不給老子舔的機會，所以只好去做了狼狗。做狼狗的目的很簡單，就是往死里折騰，告訴權力集團老子的存在，逼著他們給老子一個當哈巴狗的機會。

流氓邏輯：在這個世界上，無論黑白兩道，有一個荒誕的邏輯，為了自以為了不起的目的，就可以對別人不擇手段。晁蓋要幹大事，王倫要過小日子，如果假設幹大事是正確的，那王倫活該被幹掉，因為誰讓你要過小日子，都是你的錯！因為這種邏輯，流氓也就變成了所謂的英雄好漢，萬世流芳！

綠帽子法則：其實男人並不是不可以戴綠帽子，重要的是要用什麼樣的帽子來換，如果是物有所值的官帽子或錢帽子，綠帽子非但不討厭，而且可愛得很，有多少戴不上的男人在邊上整天流口水呢！

政治黑洞效應。國家權力和政策在執行的過程中，被特定的官僚利益集團扭曲，改變了原來的方向，利益歸了權力集團，成本和風險轉嫁給老百姓。這玩意就像個黑洞，一切東西經過它都會被扭曲或消滅。為了保證利益的最大化，政治黑洞中的權力集團有很大的排他性，除非你願意陪他一起玩。

黑社會定律：在一個社會中，黑社會的量度跟社會大眾購買公共服務的成本是成正比的，社會大眾購買公共服務的成本越高，黑社會就越猖獗，規模和影響力就越大。

李師師定律：女人一輩子需要四種男人，一種是有社會地位的人，跟他們玩可以提高品牌價值；一種是跟自己相愛的男人，這樣可以滿足感情的需要；一種是結實漂亮的男人，可以滿足自己身體的需要；一種是有錢的男人，可以創造經濟效益，滿足物質需要。在一個成功女人的一生中，這四種男人缺一不可，但也不能執著於任何一種，否則就會掉進去，活得太累。

小三定律：小三的量度取決於官僚們為非作歹的成本與風險。小三的問題不是簡單的道德問題，而是一個深層次的政治和社會問題。要治理小三橫行的局面，就必須加強官太太鞋底的打擊力度，為了提升官太太的監督能力，就要從根本上加大官員胡作非為的風險，等於給官太太們提供足夠的炸彈。

冷熱暴力法則：非法和暴力是一種相互循環的宿命，很多人是受害者，同時也是加害人。社會上層掌握著巨大的公共權力，以看似溫和的暴力掠奪和欺壓下層社會，這是冷暴力；社會下層沒有公共權力，只能採用最原始的暴力比如殺人放火進行抵抗，也就是熱暴力。這兩種暴力行為貫穿於整個人類社會中。而社會上層始終是始作俑者，也是解決問題的關鍵。如果沒有社會上層的冷暴力，就不會有社會下層熱暴力的過量反應。

相關文摘

《北京青年報》：辛可的《斯文掃地》里虛構了一座象牙塔―中國最牛的大學京都大學，以“狗眼看人”的方式刻畫了大學裡的教授是如何“斯文掃地”的。文風或戲諷詼諧，或犀利誇張，甚至有著荒誕的情節以及歇斯底里般的描述，隱喻了所謂“斯文掃地”恰似“象牙塔倒掉”。繼《唐僧寫給觀音的36封信》和《逼下樑山》之後，《斯文掃地》依然發揮了作者獨具快感的敘述風格，從中可以感受到辛可對當代知識精英的嘲諷姿態，頗具現實主義批判精神。

反思當今中國的知識分子，當我們看到“公知”炫耀自己的出場費，或在權與錢的夾擊中失語、失魂、失態直至失去一切底線，自由思想和獨立人格被商業化和市場化所主宰的時候，辛可所說的這些字眼―“權貴的策士，富豪的跟班，強盜的幫凶，流氓的同謀”，或者“替窮人說話，給富人辦事，幫衙門鼓吹，跟網友起鬨”、“喝國家的血，擠小姐的奶，說聖人的話，做強盜的事”，都好似活色生香的現實控訴，充滿了對當下中國學術界的戲諷色彩。（高非子）

《中華讀書報》：我相信世界上有這樣的一種幽默文本，它的本意並不是要挑戰我們的官能、內心的黑暗或隱私，它不需要太多介入私人生活中的暗角，只需要輕輕敲擊一下我們驚恐、尷尬的心，就足夠讓我們毛骨悚然，繼而笑得歇斯底里。這是一種很恐怖的笑、也是一種極其焦慮的生存狀態，因為你我皆在此列。這是辛可的著作給我的印象：活著、焦慮並搞笑著。辛可的這部作品屬於此列，如果你仔細讀完這部《逼下樑山》，看看宋江、羊二等人的生活史，這種近乎殘酷的幽默，介於冷熱之間，不像莊子站在山上發牢騷，也不像薩特在街頭陷入焦慮，而是以一種讓人心跳的幽默揭開殘酷的利益格局背後的權力真相。

辛可的《逼下樑山》讓不夠有幽默感的讀者群，一下子感受到了內心的無限荒涼和麻木，又過山車式地進入永不停止的大笑狀態。辛可充滿隱喻的寫法，將幽默的殘酷性像 40°天氣里烈日下猛烈蒸發的酒精、汗水那樣， 揮發到空氣中來， 籠罩著每一個閱讀者。在辛可對梁山好漢、江湖英雄、朝廷權勢者的敘述中，如果你的感官足夠敏銳，你會發現著空氣中蒸發的還有血、秘密、理想。在這裡，理想並沒有因為邪惡消逝，但是也絕不是那樣涇渭分明。也許按照辛可的幽默邏輯，世界上的善惡、理想與現實從來不是那樣簡單的像擺在菜攤上的大白菜那樣好挑選。你選擇了理想，你選擇了想要的，你想要的卻未必就能如願，如願了也未必就能自得。
辛可著作中的這種幽默讓我們很難承受，它甚至有一點沉重，儘管我們在閱讀中會覺得很好笑，但笑完了又覺得很可怕，就像做夢，你的心從來都不會停止思考，也不會停止恐懼。儘管辛可並沒有強調這種恐懼，但卻很少有人能禁得住這份幽默無情的挑逗。（周語）

《今日中國論壇》：辛可借鑑了王小波的文風和思想傳統，小說敘事同時呈現出典型的網路時代“超文本”敘述風格。文中大量的文獻註解，讓虛構的小說情節與嚴肅的歷史事實相佐證，營造出一種虛實相生，既“顛覆歷史”，又給予“歷史確證”的文本張力。這既是後現代敘事風格的雜糅、拼接，也是作者別出心裁的敘事策略，極大地擴張了文本容量。

辛可在寫作風格上的創新，讓作品形成疊層堆積的奇特效果。以《逼下樑山》為例，第一層文本是從羊二的角度展開的“新故事”。第二層文本是依託源初文本的“水滸故事”，即“隱形文本”或“底層文本”。第三層文本是作者結合歷史和學術知識對第二層文本的擴張性解釋，使作品與其依存的歷史真實背景生動地勾連起來，達到亦真亦幻的效果。無論是《唐僧寫給觀音的36封信》，還是《逼下樑山》，辛可大量使用具有現代典型意義的語句、“橋段”和象徵，這是作品的第四層文本。這種文本敘述，既架起作品和當代讀者的閱讀橋樑，又使歷史和時代自由“穿越”，從而達到喻世諷時的效果。

辛可對文本的刻意創新，產生了很好的閱讀效果，給讀者留下深刻印象。如同美國歷史學家史景遷獨特的敘述方式，辛可的文學創作使小說變得不再那么純粹，其跨界或“混搭”的創作實踐，讓讀者產生強烈的新奇感。辛可這種多層複式疊積的文本敘事風格創新，形成了具有時代色彩的“另類”時尚敘述風格，迎合了網路時代讀者的閱讀趣味。（吳德利）