賞石歷史
奇石石器時代是石文化的奠基階段，是賞石文化的實踐階段
石器時代(距今約300一l萬年)是人類社會發展過程中的蒙昧時代。170萬年前的元謀人開始使用打制的石頭工具，比較簡單粗糙，就質地而言，早期以易於加工、質地較鬆軟的砂質岩為主。如北京周口店猿人洞穴(距今40一50萬年)，石器原料多為石英岩，也有綠色砂岩、燧石、水晶石等。早在3萬年前，峙峪人所製作的一件石墨飾物提供了目前所知最早的實物例證。距今1．7—1．8萬年山頂洞人，石器加工比較精細，且已經出現裝飾品，如鑽孔石墜、穿孔小石珠、礫石等。同時還發現一枚骨針，說明已懂得用獸皮縫製衣服。距今7千年前的河姆渡文化，遺存有選料和加工具有相當水準的玉塊、玉環、玉璜等各種玉器。大量的考古發掘證明，在舊石器時代晚期，原始人除了個人使用的簡陋勞動工具和貼身裝飾品外，還有生產用品、裝飾品和祭器。
賞石文化石器是人類對自然石形態改變的結果，石器時代是石文化的重要實踐過程，也是人類自覺地、能動的與自然抗爭的過程。石器的製造經過了由簡而繁、由單一到多樣，進而到定型化、藝術化的過程。舊石器時代，石器外形簡單粗糙，多為利用天然石塊或河灘軟石稍加打制就用於生產。後來隨生產的發展和所需的不同，種類繁多的石器相繼出現。石器在材料選擇上由自然石塊到普通石材，由軟質石料到硬質石料，由單一石種到多石種，由普通石種到優質石種，直到玉石、寶石。並由重外形到重質地、重色彩，各種優質石種相繼被發現、被套用。不難看出，石器的多功能、多樣化與定型化，石料選擇由就地取材到多方尋覓石材，是經過長期選擇和實踐的結果。同時，“石器的多樣化與定型化，是歷經億萬次實踐而形成的最佳外觀形式，這種最佳的外觀形式萌生美的雛形”。因此可以確定，石器時代是石文化的奠基階段，是賞石文化的實踐階段。
中國是東方賞石文化的發祥地。在以自然奇石（而非石製品）為現貨對象的活動方面，中國歷史上有文字記載的，至少可追溯到3000多年前的春秋時代。據《太平御覽·闕子》載：“宋之愚人，得燕石於梧台之東，歸而藏之，以為大寶，周客聞而觀焉。”其實，遠在此前的商、周時代(公元前廿世紀)，作為賞石文化的先導和前奏——賞玉活動就已十分普及。據史料載：周武王伐紂時曾“得舊寶石萬四千，佩玉億有萬八”。而《山海經》和《軒轅黃帝傳》則進一步指出：黃帝乃我國之“首用玉者”。由於玉產量太少而十分珍貴，故以“美石”代之，自在情理之中。因此，中國賞石文化最初實為賞玉文化的衍生與發展。《說文》云：“玉，石之美者”，這就把玉也歸為石之一類了。於是奇石、怪石後來也常躋身寶玉之列而成了頗具地方特色的上貢物品。《尚書·禹貢》曾載：當時各地貢品中偶有青州“鉛松怪石”和徐州“泗濱浮磐”。顯然，這些3000多年前的“怪石”和江邊“浮磐”都是作為賞玩之物被列為“貢品”的。很可能這就是早期的石玩，即以天然奇石(而非寶玉或石雕、石刻製品)為觀賞對象的可移動玩物。
隨著社會經濟的進步，園圃（早期園林）的出現，賞石文化首先在造園實踐中得到了較大的發展。從秦、漢時代古籍、詩文所描述的情景得知，秦始皇建“阿房宮”和其他一些行官，以及漢代“上林苑”中，‘點綴的景石頗多。即使在戰亂不止的東漢及三國、魏晉南北朝時代，一些達官貴人的深宅大院和宮觀寺院都很注意置石造景、寄情物外。東漢巨富、大將軍梁冀的“梁園”和東晉顧辟疆的私人宅苑中都曾大量收羅奇峰怪石。南朝建康同泰寺前的三塊景石，還被賜以三品職銜，俗稱“三品石”。南齊(公元五世紀後葉)文惠太子在建康造“玄圃”，其“樓、觀、塔、字，多聚異石，妙極山水”（《南齊·文惠太子列傳》）。1986年4月，考古學家在山東臨朐發現北齊天保元年（公元550年）魏威烈將軍長史崔芬（字德茂，清河東武人）的墓葬，墓中壁畫多幅都有奇峰怪石。其一為描繪古墓主人的生活場面，內以庭中兩塊相對而立的景石為襯托，其石瘦峭、鼓皺有致，並配以樹木，表現了很高的造園、綴石技巧。這幅壁畫，比著名的唐朝武則天章懷太子墓中壁畫和閻立本名作《職貢圖》中所繪樹石、假山、盆景圖，又提早了100多年。可見，中國賞石文化早在公元二世紀中葉的東漢便開始在上層社會流行；到南朝（五、六世紀），已達相當水平。
天然石公元六世紀後期開始的隋唐時代，是中國歷史上繼秦漢之後又一個社會經濟文化比較繁榮昌盛的時期，也是中國賞石文化藝術昌盛發展的時期。眾多的文人墨客積極參與搜求、賞玩天然奇石，除以形體較大而奇特者用於造園，點綴之外，又將“小而奇巧者”作為案頭清供，復以詩記之，以文頌之，從而使天然奇石的欣賞更具有濃厚的人文色彩。這是隋唐賞石文化的一大特色，也開創了中國賞石文化的一個新時代。曾先後在唐文宗李昂、武宗李炎(九世紀初、中葉)手下擔任過宰相的牛僧孺和李德裕，都是當時頗有影響的文人墨客和藏石家。李德裕建“平泉山莊”，其中的怪石與奇花異樹在當時就極負盛名，號稱各地奇石“靡不畢致”，而奇石品種之多，僅有名號者既達數十餘種。李德裕“平泉山莊”和詩人王建的“十二池亭”在造園藝術和景石，點綴方面，都達到了很高水平。大詩人白居易不僅有許多賞石詩文，他的《太湖石記》更是反映唐代賞石盛況及文化水準的代表作之一。白居易在文中最早介紹了古代賞石品級的分等情況。他首先記述了好友、逐相牛僧孺（封號“奇章郡公”）因“嗜石”而“爭奇聘怪”，以及“奇章公”家太湖石多不勝數而牛氏對石則“待之如賓友，親之如賢哲，重之如寶玉，愛之如兒孫”的情形，接著稱讚了牛僧孺藏石常具“三山五嶽、百洞千整……盡縮其中；百仞一拳，千里一瞬，坐而得之”的妙趣；最後還介紹說：“石有大小，其數四等，以甲、乙、丙、丁品之，每品有上、中、下，各刻於石陰。曰：‘牛氏石甲之上，乙之中，丙之下’……等。在白居易眼裡，牛僧孺實為唐代第一藏石、賞石大家。
有關賞石的詩
賞石文化宋代（十世紀中葉至十三世紀末）是中國古代賞石文化的鼎盛時代，北宋徽宗皇帝舉“花石綱”，成為全國最大的藏石家。由於皇帝的倡導，達官貴族、紳商士子爭相效尤。於是朝野上下，搜求奇石以供賞玩，一度成為宋代國人的時尚。這一時期不僅出現了如米芾（字元漳）、蘇軾（號東坡）等賞石大家，司馬光、歐陽修、王安石、蘇舜欽等文壇、政界名流都成了當時頗有影響的收藏、品評、欣賞奇石的積極參與者。宋代賞石文化的最大特點是出現了許多賞石專著，如杜紹（字季陽）的《雲林石譜》、范成大的《太湖石志》、常懋的《宣和石譜》、漁陽公的《漁陽石譜》等。其中僅《雲林石譜》便記載石品有 116種之多，並各具生產之地、採取之法，又詳其形狀、色澤而品評優劣，對後世影響最大。又據南宋趙希鵠的《洞天清錄集·怪石辨》載：“怪石小而起峰，多有岩岫聳秀、嵌之狀，可登几案觀玩。”足見當時以”怪石”作為文房清供之風已相當普遍了。
以書畫兩絕而聞名於世的北宋米芾是11世紀中葉中國最有名的藏石、賞石大家。他不僅因愛石成癖，對石下拜而被國人稱為“米癲”，而且在相石方面，還創立了一套理論原則，即長期為後世所沿用的“瘦、透、漏、皺”四字訣。其實當時癖石者甚眾，米芾只是其中之一罷了，“愛石而癖”絕非米氏所獨鍾者。據文獻載：“米嘗守漣水，地接靈壁，蓄石甚富，一一加以美名，入室終日不出。”當時有位監察使叫楊傑的，“知米好石廢事，往正其癖”。但正當他老先生振振有詞地教訓米帶時，“米徑前以手於左袖中取一石，其狀嵌空玲瓏，峰巒洞穴皆具，色極清潤。米舉石宛轉翻復以示楊曰：‘如此石安得不愛?!’楊殊不顧，乃納之左袖。又出一石，疊峰層巒，奇巧更勝，楊亦不顧，又納之左袖。最後又出一石，盡天畫神樓之巧；又顧楊曰：‘如此石安得不愛?!’楊忽曰：‘非獨公愛，我亦愛也!’即就米手攫得徑登車去。”這個故事十分生動有趣，也在一定程度上反映了米家奇石多小巧玲嚨、富于山水畫意的天然特色，和當時上層社會愛石、藏石的濃厚風氣。
代中國經濟、文化的發展均處低潮，賞石雅事當然也不例外。大書畫家趙孟頫(十三世紀末、十四世紀初)是當時賞石名家之一，曾與道士張秋泉真人善，對張所藏“水岱研山”一石十分傾倒。面對“千岩萬壑來几上，中有絕澗橫天河”的一拳奇石，他感嘆“人間奇物不易得，一見大呼爭摩娑。米公平生好奇者，大書深刻無差訛。”這一時期，在賞石理論上無大建樹。
明清兩朝（十四世紀中葉以後）是中國古代賞石文化從恢復到大發展的全盛時期。在這數百年間，中國古典園林從實踐到理論都已逐漸發展到成熟階段。明代著名造園大師計成（字無否）的開山專著《園冶》；明·天年間王象晉的《群芳譜》；明·李漁的《閒情偶記》；明·文震亨的《長物志》等相繼問世。他們對園林堆山疊石的原則都有相當精闢的論述。“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里”（《長物志》）之說，至今仍是‘小中見大’的典範。明·曹昭的《新增格古要論·異石論》，張應文的《清秘藏·論異石》，尤其是萬曆年間林有麟圖文並茂、長達四卷的專著《素園石譜》等，更是明代賞石理論與實踐高度而全面的概括。林有麟。不僅在《素園石譜》中繪圖詳細介紹了他“目所到即圖之”、且“小巧足供娛玩”的奇石一百一十二品；還進一步提出：“石尤近於撣”、“蕪爾不言，一洗人間肉飛絲雨境界”，從而把賞石意境從以自然景觀縮影和直觀形象美為主的高度，提升到了具有人生哲理、內涵更為豐富的哲學高度。這是中國古代賞石理論的一次飛躍。
清·沈心（乾隆年間人，自號“孤石翁”）的《價怪石錄》，陳元龍的《格致鏡原》，胡樸安的《奇石記》，梁九圖的《談石》，宋的《怪石贊》，高兆的《觀石錄》，毛奇齡的《後現石錄》，成性的《選石記》，王的《石友贊》，諸九鼎的《石譜》和谷應泰的《博物要覽》等數十種賞石專著或專論，共同把中國傳統賞石文化推向了一個新的高峰。長篇小說《石頭記》（即《紅樓夢》） 的出現，北京圓明園、頤和園的建造，從一定意義上說，都是賞石文化在當時社會生活與造園實踐.。
東西方賞石文化的差異
一般來說，東方賞石文化比較注重人文內涵和哲理，有比較抽象的理念和人格化的感情色彩，其觀賞主體(自然石種、天然石形)往往豐富多彩，甚至可隨心所欲、因人而異；而西方賞石文化則比較注重科學和歷史的內涵，有比較直觀、明確和科學的理念，其觀賞主體常以各種動植物化石和多姿多彩的礦物晶體與標本為主。因此，可以這樣認為：東方賞石文化實際上是東方民族傳統文化(感情、哲理、信念和價值現)在現賞石領域中的反映與延伸；而西方賞石文化則主要是某些科學、技術的基本知識在具觀賞價值的自然物(石頭)方面的展示和印證。
