內容簡介
台灣版《論語高級讀解》是從1963年開始編寫，經過近半個世紀的精心打磨、不斷修訂而成的。這套書很好地繼承了上個世紀前半葉中國傳統國文教材的精華，同時又能融通古今，與時俱進，富於現代氣息，將中國傳統文化基本典籍的精髓集於這一套書中，“以能反映中華文化之精髓，培養倫理道德之觀念且具有時代意義者”為標準，啟發讀者聯繫現實，領悟原作精髓。
目錄
任繼愈·序
論語概說
孔予傳略及其教育學說
德行類
論道德
論仁愛
論孝友
一、論孝
二、論友
論修養
一、自省
二、遠怨
三、論君子
四、論君子與小人
五、論好惡
六、論剛毅
七、論士
言語類
論法語
一、時言
二、善言
三、言行
論人
一、論古人時人
二、記孔子
三、孔子自述
四、時人評孔子
五、孔子論弟子
政事類
論政治
論禮樂
文學類
論為學
一、學習科目
二、治學方法
三、學習態度
四、教學精神
論學
論詩
葉匡政·後記
……
編輯推薦
《論語高級讀解》是任繼愈先生作序並鼎力推薦！台灣沿用40多年國學教師讀本，內地唯一引進版，華語世界權威國學讀本，台灣國學教師必讀手冊。
媒體推薦
這套“四書”讀解，是台灣版《國學基本教材》的教師用書，引進內地出版，我想目的有兩個：一是希望對老師的傳統文化教學有幫助，二是為成人或學生自學儒家經典提供一個好的參考讀本。
——任繼愈（哲學家 原國家圖書館館長）
這套讀本，在台灣經歷了40年的實踐和檢驗。40年來，屢經打磨和修訂，最終形成了今天的面貌。它打破了通常的注釋模式，將義理相近的單句重新歸類，使之相互貫通，更明晰地闡發了文化的精髓。一代又一代台灣人都是在這套典籍的浸潤下，度過了他們的青春時光。
——葉匡政（學者 文化評論家）
文摘
論語概說
論語釋名
“論語”名稱，各家說法不一：
（一）班固《漢書·藝文志》云：“《論語》者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記。夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”
（二）劉熙《釋名·釋典藝》云：“《論語》，記孔子與弟子所語之言也。論，倫也，有倫理也。語，敘也，敘己所欲言也。”
（三）何晏《論語集解·序》邢咼《疏》云：“論者，綸也、輪也、理也、次也、撰也。以此書可以經綸世務，故曰綸也；圓轉無窮，故曰輪也；蘊含萬理，故曰理也；篇章有序，故曰次也；群賢集定，故曰撰也。鄭玄《周禮》注云：‘答述曰語。’以此書所載皆仲尼應答弟子及時人之辭，故曰‘語’。而在‘論’下者，必經論撰然後載之，以示非妄謬也。”
根據班固說法，所謂“論語”，是論纂孔子應答弟子、時人，及弟子相與言之語。而劉熙與邢昺則是從《論語》一書的內容，以及其功能與價值來說明《論語》的名稱。按班固的說法，“論語”的“論”字，應是“論纂”的意思，當音“lùn”。然而，世人多讀“論”為“lún”，這是受到劉熙與邢昺的影響，以為“論”字既有倫理、經綸、輪轉之義，然則讀“hún”，適足以呈現“論語”教化人倫、經綸世務之價值。
近人陳大齊先生直接自《論語》書中，尋繹“論”和“語”字的用法，然後歸納出“論語”二字的真正含義。其結論是：“《論語》所載，以孔子言論為主。而孔子語論可大別為二類：一為與人問答討論；二為未經人問而自動告人。前一類正是論，後一類正是語。故書名《論語》者，意即孔子的論與語，用以顯示全書的主要內容。”（《孔子學說》首章）
此數說之中，以班固《漢志》之說或可得其實，近人陳大齊之說，亦可供參考，至於劉熙、邢昺所說，大多穿鑿。
論語纂輯
《論語》之纂輯，歷來說法亦不一致。
（一）何晏《論語集解·序》引劉向云：“魯《論語》二十篇，皆孔子弟子記諸善言也。”
班固《漢書·藝文志》謂《論語》為孔子門人所纂輯（見前引）。
趙岐《孟子題解》云：“七十子之疇，會集夫子所言，以為《論語》。”
此數家之說，皆以《論語》為孔子弟子所纂輯。
（二）陸德明《經典釋文·敘錄》引鄭玄謂《論語》是：“仲弓、子游、子夏等所撰定。”
《論語崇爵讖》則謂《論語》是：“子夏六十四人共撰。”
此則明指《論語》纂輯者的姓名。
