原文：
玉不琢，不成器；人不學，不知道。然玉之為物，有不變之常德，雖不琢以為器，而猶不害為玉也。人之性，因物則遷,不學，則舍君子而為小人，可不念哉？ (本文選自歐陽修《誨學說》）
解釋：
誨學 ：有說教學習的意思
成：成為；變成
琢：雕刻
器：大器，有用的東西
道：道理，也指學問。
常德：指固有的特點、本性。德：品行，這裡借指特性。
害：妨礙；影響
性：本性
因物：受外界事物影響。
遷：改變
舍：放棄
念：考慮；思考
成：製成
遷：遷徒
道：道理
然：但是
譯文：
(如果）玉不雕刻，（就）不能成為有用的器具；（如果）人不學習，（也就）不會懂得道理。然而玉這種東西，有（它）永恆不變的特性，即使不雕刻製作成為器物，但也還是玉，（它的特性）不會受到損傷。人的本性，受到外界事物的影響就會發生變化。（因此，人們如果）不學習，就會失去君子的高尚品德從而變成品行惡劣的小人，難道這不值得深思嗎？
啟示
《誨學》以“玉”同“人”作比，從“玉不琢，不成器”比之於“人不學，不知道”，這一點是易於理解的，而“玉不琢”與“人不學”之間的關係並不一般，“玉不琢”為害尚不大，因為玉“有不變之常德”，不琢“猶不害為玉”，但是人不學性質就大不一樣，因為“人之性，因物則遷”，不學“則舍君子而為小人”，這就是《誨學》要說明的關鍵之點，事實也正是這樣。闡述了人一定要學習的道理。
作者介紹
歐陽修，諡號文忠，世稱歐陽文忠公，漢族，吉安永豐（今屬江西）人，自稱廬陵人（例：《醉翁亭記》最後一句），因吉州原屬廬陵郡,出生於綿州（今四川綿陽），北宋時期政治家、文學家、史學家和詩人。與韓愈、柳宗元、宋王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏合稱“唐宋八大家”。仁宗時，累擢知制誥、翰林學士；英宗，官至樞密副使、參知政事；神宗朝，遷兵部尚書，以太子少師致仕。卒諡文忠。其於政治和文學方面都主張革新，既是范仲淹慶曆新政的支持者，也是北宋詩文革新運動的領導者。又喜獎掖後進，蘇軾兄弟及曾鞏、王安石皆出其門下。創作實績亦燦然可觀，詩、詞、散文均為一時之冠。散文說理暢達，抒情委婉；詩風與散文近似，重氣勢而能流暢自然；其詞深婉清麗，承襲南唐餘風。曾與宋祁合修《新唐書》，並獨撰《新五代史》。又喜收集金石文字，編為《集古錄》。有《歐陽文忠公文集》。詩歌《踏莎行》。並著作著名的《醉翁亭記》。歐陽修死後葬於開封新鄭（今河南新鄭），新鄭市辛店鎮歐陽寺村現有歐陽修陵園，是國家級文物保護單位。另今綿陽南郊亦有其祠堂，名曰六一堂。歐陽文忠公近體樂府：詞集名。北宋歐陽修作。三卷。南宋羅泌編次。收入《歐陽文忠公文集》，又有影宋刻單行本。明毛晉《宋六十名家詞》本改題《六一詞》，僅一卷，據前本而有所刪節。另有影宋本《醉翁琴趣外編》六卷，多有《近體樂府》未收之詞。公集三代以來金石刻為一千卷。在滁州時，自號醉翁。晚年自號六一居士，曰：吾《集古錄》一千卷，藏書一萬卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺，吾老於其間，是為六一。歐公一帶儒宗，風流自命。詞章窈眇，世所矜式。乃小人或作艷曲，謬為公詞。代表作有《醉翁亭記》
