觀宗寺觀宗寺位於浙江省寧波市興寧橋附近，為浙江地區四大叢林之一。它的前身是延慶寺的十六觀堂。延慶寺始建於五代後周廣順三年（953年），宋神宗元豐年間（1078－1085），僧介然在寺之東北隅建屋六十餘楹，中建寶閣，寶閣四周建十六室稱為十六觀堂。清乾嘉年間，十六觀堂開始獨立門戶，但興廢無常。民初起，由近代高僧諦閒法師主持十六觀堂，並將觀堂改名為觀宗講寺，觀宗寺自此大盛。結構建築
觀宗寺觀宗寺，位於寧波市區寧靈橋路蓮香巷，坐西朝東與延慶寺相毗鄰。該寺原名十六觀堂，北宋元豐年間(l078-l085)，比丘介然修淨土之法，募緣結屋六十餘間，中間建寶閣，環以十六室，因名，後幾經兵火，又幾度重修，並擴建了彌陀殿，大悲殿，水陸堂，藏經閣，禪堂及離堂，庫房，客堂等，同治七年(l660年)置大鐘，又添佛像多尊。民國元年(19l2年)，天台宗席閒住持寺院，擴充殿宇，重整規模，始正式命名為觀宗寺。寺屬佛教天台宗，兼容禪、淨土教義，在日本等國頗有影響，在對外文化交流中曾起過一定的作用。至近代，觀宗寺與明州普陀，南京支那佛學院，武昌佛學院等分別成為中國天台宗、淨土宗、密宗、法相宗等派的活動中心
現僅存天王殿、大殿、廂房等近l000平方米木結構建築，保存尚好，天王殿，重檐歇山頂，屋身甚高，五開間，殿通面寬22米，通進梁16米。大雄寶殿，重檐歇山頂，翅角飛檐，五開間，通面寬23米，通進深21米，台基高50厘米，下四周檐柱均為石柱。二殿內新塑佛像等。為該市宗教場所。
位於寧波市海曙區解放南路延慶巷。始建於宋元豐年間，僧人介然於延慶寺東北隅募資築屋60餘間，中建寶殿，名延慶寺觀堂，為延慶寺子院。清乾隆，嘉慶間重修殿宇、增建僧舍，獨立門庭為一寺。民國初年，天台宗泰斗諦閒法師任住持，名為觀宗講寺，弘揚天台宗教義，設立觀宗學社，創辦四明佛學院，紹隆佛種，培育僧才，一時頗為興盛，成為近代中國天台宗活動中心之一。新中國建立後，寺殿得到保護，現有天王殿、大雄寶殿和觀宗學社舊址等。觀宗寺正積極整修，供國內外信眾瞻仰和修持。
觀宗寺在諦閒法師主持下，設立研究社，出版《弘法月刊》 ，藉此大力培養僧才，以至佛界人才濟濟，如談虛、寶靜、靜修、靜權、仁山、根慧、定西、顯陰、斌宗、覺光、永惺、慧岳等。他們或著疏解經、闡揚台教，或各居一方、樹立道場；觀宗寺遂成為中國天台宗之弘法中心，後諦師兩次北上弘法，遠播法音。1921年，其弟子寶靜弘法香港，使天台教義弘揚於各地。1932年諦師西歸後，寶靜繼席主持，遵其師遺志，續辦弘法研究社，後稱觀宗學社，弘揚台宗教義。1945年，根慧和尚出任觀宗寺方丈，聘誠一法師為主講，培育弘法僧才且堅持教觀並重，禮懺坐香不廢寒暑，後此宗風重振，觀宗道風之嚴整，亦聞名于海外。
由於歷史原因，觀宗寺曾一度衰落。解放後，特別是十一屆三中全會以來黨的宗教政策進一步得已落實，現大殿及天王殿已修葺一新。在市政府支持下，台過名剎籌建開放。
教觀總持
觀宗寺法智大師位於粉嶺火車站毗鄰的觀宗寺是遠承天台宗鼻祖智頸大師一脈，由有四明尊者之稱的法智大師最先在浙江寧波建立弘教修觀而來；至宋代四明介然法師啟建為十六觀堂，奠下了講學規模，可惜因屢經世道更易，發展受阻。直到民國初年，天台宗四十三祖諦閒大師以恢復祖庭弘願，倡起重建講堂，並將堂名改稱為“觀宗講寺”，設辦戒學院、研究院、弘法院，奕葉相承，四明宗風，一時大振，而人才輩出，國內外叢林住持，多數出自觀宗門下，其著名者有寶靜大師等大德多人。寶靜大師曾卓錫多處，但法緣以香江為最。故於1936年在粉嶺現址建設“靜廬”作為閉關修持之所。後因戰亂，寺院遭受破壞，而寶靜大師亦於1940年示寂於上海玉佛寺。香港重光後，天台宗第四十六代教觀總持覺光法師，以祖庭破落未復，耿耿不能釋懷，遂立願繼承志業，募款重修，並將“靜廬”改為“寶公生西紀念堂”。及至1978年間，機緣成熟，始將紀念堂擴建為觀宗寺，既令四明教觀祖庭軌範重現於香港，並用作紀念師祖寶靜大師弘教功績。寺廟史料
觀宗寺宋元豐年間(l078-l085)，比丘介然修淨土之法，募緣結屋六十餘間，中間建寶閣，環以十六室，因名，後幾經兵火，又幾度重修，並擴建了彌陀殿，大悲殿，水陸堂，藏經閣，禪堂及離堂，庫房，客堂等，同治七年(l660年)置大鐘，又添佛像多尊。民國元年(19l2年)，天台宗席閒住持寺院，擴充殿宇，重整規模，始正式命名為觀宗詩寺，寺屬佛教天台宗，兼容禪、淨土教義，在日本等國頗有影響，在對外文化交流中曾起過一定的作用。至近代，觀宗寺與明州普陀，南京支那佛學院，武昌佛學院等分別成為中國天台宗、淨土宗、密宗、法相宗等派的活動中心。
現僅存天王殿、大殿、廂房等近l000平方米木結構建築，保存尚好，天王殿，重檐歇山頂，屋身甚高，五開間，殿通面寬22米，通進梁16米。大雄寶殿，重檐歇山頂，翅角飛檐，五開間，通面寬23米，通進深21米，台基高50厘米，下四周檐柱均為石柱。二殿內新塑佛像等。為該市宗教場所。民國初年，天台宗泰斗諦閒法師任住持，名為觀宗講寺，弘揚天台宗教義，設立觀宗學社，創辦四明佛學院，紹隆佛種，培育僧才，一時頗為興盛，成為近代中國天台宗活動中心之一。新中國建立後，寺殿得到保護，現有天王殿、大雄寶殿和觀宗學社舊址等。觀宗寺正積極整修，供國內外信眾瞻仰和修持。寺廟禁忌
觀宗寺佛教的教制、教職在各國不盡相同。在中國寺院中，一般有“住持”（或稱“方丈”，是寺院負責人）、“監院”（負責處理寺院內部事務）、“知客”（負責對外聯繫），可尊稱“高僧”、“大師”、“法師”、“長老”等。具體稱呼如下：1、不得單稱名字，對年長比丘當尊稱作長老、某老法師、某老和尚、某某上人、某某大師、或師父、法師。
2、對年青比丘、比丘尼，則可僅稱師父、或於其名號下加稱師字，如有○○師即可。
3、因僧尼出家後一律姓釋，出家入道後，由師父賜予法名。故請問大德名號時，當先合掌，然後說請問上下、請問師父尊號、法師尊號上下。
4、於大德前，不可自稱我字。當視關係而自稱後學、門生、晚學、未學、學人或弟子、學生等，不得稱不慧、不才、不佞等。寺是非常莊嚴而神聖的地方掌握以上的禮儀是非常必要的。
法席相續
觀宗寺大師淨空大師對弟子們的教育非常嚴格的。他曾作《戒誓辭》以授弟子立誠等人。立誠將《戒誓辭》大書後，貼在天台講堂的正面牆壁上，與聽講的同學共勉。《戒誓辭》的大意是：吾始以十方之心、受茲任處。逮乎改創，安施棟宇。元為聚學，何敢自私？但吾宗有五德者，無擇邇遐‘吾將授以居之，後後之謀，莫不鹹然！五德者：一日舊學天台，勿事兼講；二日研精覃思，遠於浮偽；三日戒德有聞，正己待物；四日克遠榮譽，不屈吾道；五日辭辯兼美，敏於將導。（見《佛祖統紀。知禮傳》 ）
淨空要求弟子們必須具有“五德”。所謂“五德”，即：勿事兼講（不作圓教兼別教之說）、不虛偽、正己待物、遠榮譽、辭辯兼美。凡具有“五德”的，他便“有教無類”“無擇邇遐，將授以居之”。他還嚴肅地指出：“兼講則畔（叛）吾所囑，浮偽則誤於有傳，戒德則光乎化道，遠譽則固其至業。然後辯以暢義”錄以得人，（同上）這裡，值得注意的是，他把勿事兼講，也作為“五德”之一，並且列為第一條。為甚么呢？因為當時《華嚴》之說盛行，天台宗的山外派就受了《華嚴》理論的影響，而提出了“觀真心”之說，以致混淆視聽，“溷亂法門，壅塞祖道”。所以他特刷強調“兼講”的危害性。在上述“五德”中，他要求弟子最好都能夠全部做到。如果在無法全部做到的情況下，則可“去辯”（意謂辯才不足，尚可體諒）。
延慶寺內原有觀心堂，是寺眾修天台教觀之處。關於觀的對境間題，北宋時期由於各家見解不一，以致引起山家派妄心觀與山外派真心觀的爭論與對立。其實此事追本溯源，可從智者在《摩訶止觀》十乘觀法中的說法，來加以正確判斷。智者認為、修習十乘觀法，應以陰入界境作為最初的觀境。所謂陰是指五陰（色、受、想、行、識），入是指十二入（眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、法），界是指十八界（六根、六境、六識），也稱“三科”，為甚么要先以陰入界為對境呢？因為陰入界是凡夫日常作息所生起，是須臾不離的對境。
觀宗寺行者生活在現實世界中，以現實作為第一觀境，透過千姿百態的幻象，觀得不思議境，這乃是理所當然的事。立足於現實，這正體現了天台思想的傳統特色。智者還認為，以上三科皆應作為第一觀境。但在三科之中，特別選取五陰；並在五陰之內擇取識陰作為觀境，這稱為“三科撿境”，又名“克示境體”他在《摩訶止觀》卷五上說：“若欲觀察，須伐其根，如灸病得空。今當去丈就尺，去尺就寸，置色等四陰，但觀識陰。識陰者，心是也。”在“三科撿境”時，智者在將《毗曇》的“五陰同時說”和〈 《成實論》的“次第相生說”進行嚴肅批評的同時，並列舉了應以識陰作為觀境的理由。他還在同書中說：“若依《華嚴》云：心如工畫師，畫種種五陰。界內界外，一切世間中，莫不從心造。世間道心，尚叵窮盡；況復出世，寧可凡心知？凡眼翳尚不見近，那得見遠？彌生曠劫，劫不睹界內一隅，況復界外邊表？如渴鹿逐炎，狂狗齧雷，何有得理！”由此可見，智者顯然是並不主張真心觀的。也就是說，在觀心問題上，以知禮為首的山家派的觀點是正確的。
寺廟佛學
觀宗寺大覺世尊，於無量劫，剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，以髓為水，流通常住法寶，普度一切眾生。 《佛學叢報》一書，直使佛法流通中外，含識盡證一乘。但以世俗讀書，絕無敬畏。晨起則不加盥漱，登廁則不行洗濯。或置座榻，或作枕頭。夜臥而觀，則與褻衣同聚。對案而讀，則與雜物亂堆。視聖賢之語言，同破壞之故紙。漫不介意，毫無敬容。甚至書香家之婦女，花冊皆是經傳。世祿家之仆隸，揩物悉用文章。種種褻黷，難以枚舉。積弊已久，習矣不察。若不特示禍福，決定難免褻黷。未曾得益，先獲大罪。憫斯無知，須預指陳。若以愚見，皮面圖畫，可不必印。名標其傍，如常書式。中間或作伽陀，或作散文，少則數句，多則十餘。言須簡明，字須粗大。誡令視者，加意珍重，毋或褻污。大覺法王，度生妙道，敬則獲福，慢則致禍。皮里宜用小字，詳陳此書雖名報書，實同佛經。而且首有佛菩薩像。內中之文，或錄經文，或宗經義，不同世諦語言，理宜格外敬重。再引經論傳記中敬褻經典，罪福案證。庶知好歹者，不致仍存故態，誤造惡業。此二或一冊一換，或間次一換，或永遠不換，只用一種文字，皆無不可。若換，則只可換文，不可換義。則庶乎師嚴而道尊矣。書後皮面，不可印字，以免塗污而昭敬重。西天二十一祖婆修槃頭尊者，自言往劫將證二果，因誤以杖倚壁畫佛面，遂全失之。吾謂二果尚失果位，若是凡夫，則永失人身，常處惡道無疑矣。譬如巨富犯大辟，盡家資以贖死，貧人則立見斬首矣。事載《傳燈錄•二十祖闍夜多尊者章》 。故知褻慢，其罪非小。
觀宗寺乾為大父，坤為大母，四海內外，同是同胞。清朝雖屬滿洲，畢竟同一父母。況列廟聖德，直同天高地厚，雖堯舜湯武，亦不過如是。近以兵歉疊遭，強鄰見逼，政憲更新，稍有參差。然推究皇仁，仍復如故。但以境緣不嘉，致見傾覆。今既成共和，正好一體同觀。論政體，則盛稱共和。論前清，則褒美皇仁。譬如新官上任之後，不妨豎碑立祠，以彰舊官之德。共和既成之後，二百餘年之撫育栽培，豈可頓忘？吾見第三冊中，有獨夫、專制、奴隸等語，心甚怏怏。夫吾國自開闢以來，其繼天立極、君臨天下之大聖人，亦未必不慮及此。或恐民若強悍，則號令有所不行，而反致亂亡。此聖人傳子孫之本心，豈羲、農、湯、武，盡欲私受其利乎？以非此不足以振綱常、息爭端，亦時勢使之然也。非羲農諸聖，皆有慚德也。今人各為公，共和郅治，亦時勢使之然也。非今人便優於羲農等諸聖也。似宜推美共和，不必苛論前清。方合共和之體，免蔑古聖之愆。佛世毗耶離國，即用此法。如來於諸經中，亦未深斥輪王世世相承之非。善乎孔子之言曰：“君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。”義之與比者，因時適宜之謂也。夏葛而冬裘，渴飲而飢食，不可互非，亦不可專主一法。唯求其適宜，則有大利而無少弊矣。然人心不一，倘再有投稿者，帶此詞意，祈略事筆削，以歸完善。俾天下後世之閱者，佩服諸君大公之量，佛法平等之懷。所有言論，唯理是尚，毫無偏私。因茲古今來大聖大賢，無不歸心而崇事焉。
觀宗寺世出世間之理，不出心性二字。世出世間之事，不出因果二字。眾生沉九界，如來證一乘，於心性毫無增減。其所以升沉迥異，苦樂懸殊者，由因地之修德不一，致果地之受用各別耳。闡揚佛法，大非易事。唯談理性，則中下不能受益。專說因果，則上士每厭聞熏。此書科分十門，法不一律。正好事理並進，頓漸齊驅。庶得三根普被，利鈍均益。宜將古今來由學佛得力，發之而為大忠大孝、純義純仁之事跡，與夫恭敬三寶、謗毀三寶之禍福，及高人淑世導俗之嘉言，戒殺放生之至論，於後數科，冊冊登載。則愚夫愚婦，有所稟承。而通方哲士，因悟理而亦欲實踐。從茲不敢搖頭掩耳，更急急於願樂欲聞也。然因果、心性，離之則兩傷，合之則雙美。故夢東云：“善談心性者，必不棄離於因果；而深信因果者，終必大明乎心性。此理勢所必然也。”而末法眾生，根機陋劣。禪、教諸法，唯仗自力，契悟尚難，何況了脫？唯有仗佛力之淨土法門，但具真信切願，縱五逆十惡，亦可永出輪迴，高預海會。此不可思議之最上乘法，宜理事並談，誡勸齊施。震海潮音，霈大法雨。破魯川輩之邪執，續蓮池等之法脈。俾普天同受佛法之益，庶大地悉感諸君之德。則法滿寰宇，世復唐虞，道通天地有形外，恩遍飛潛異類中矣。刻論佛法式微，實不在於明末。明季垂中，諸宗悉衰。萬曆以來，勃然蔚興。賢首則蓮池、雪浪，大振圓宗。天台則幽溪、蕅益，力巨觀道。禪宗幻有下四人，而天童、磬山，法遍天下。洞下則壽昌、博山，代有高人。律宗則慧雲中興，實為優波；見月繼踵，原是迦葉。而妙峰、紫柏、蓮池、憨山、蕅益，尤為出類拔萃，末法所不多見。雖不及唐宋盛時，亦可謂佛日重輝矣。及至大清啟運，崇重尤隆。林泉隱逸，多蒙禮敬，如玉林、憨璞、木陳等。世祖遂仰遵佛制，大開方便。罷除試僧，令其隨意出家。
觀宗寺因傳皇戒，制護戒牒，從茲永免度牒矣。佛法之衰，實基於此。在當時高人林立，似乎有益。而世宗以大權乘願，建中立極。其發揮佛祖慧命之言論，精深宏博。入藏流通者不必言。外有御製《揀魔辨異錄》 ，八卷四冊，系吾友子任氏，乞食京師，於書肆中得之，送於楊仁山，令寄東洋，附於新印《大藏》之內。想其書已出，好古探奇之士，試一讀之。不但於性命有益，而學識文章，當頓高十倍矣。嗚呼盛哉！世宗實為法流震旦，皇帝中之絕無而僅有者，其君如此，則宰官僧侶，概可知矣。迨至高廟以後，哲人日希，愚夫日多。加以頻經兵燹，則鄙敗無賴之徒，多皆混入法門。自既不知佛法，何能教徒修行。從茲日趨日下，一代不如一代。致今僧雖不少，識字者十不得一。安望其宏揚大教，普利群生耶？由是高尚之士，除夙有大根者，但見其僧，而不知其道。厭而惡之，不入其中矣。
夫流通佛法，非一朝一夕之故。須深謀遠慮，隨機設法。佛制固不可不遵，而因時制宜之道，亦不可不亟亟研求，以預防乎世變時遷，庶不至顛覆而不能致力，有如今日之佛法也。倘諸君不乘時利見，吾恐此時震旦國中，已無佛法聲跡矣。嗚呼險哉！佛法高深，非淺見所能窺。若欲深知，必須由教而入，次及禪宗，方可無弊。宋儒若周、程、張、朱等，夙世固有靈根。
奈最初所親近者，皆屬直指宗師。於一席話，一公案下，仿佛領會得個虛靈不昧、具眾理而應萬事之意義，實未徹悟自心。遂自以為得，畫地自限，不肯前進。良由一向在義路上著腳，絕未曾真參力究也。且見宗家法法頭頭，指歸向上。因此縱看經教，亦作宗意解會，謂佛法但止如此而已。而因果罪福之實事實理，亦皆以指歸向上之意見領會。遂致瞞昧自心，撥無因果。攘人之物，以為家寶。拾佛法之遺余，扶儒教之門牆。又恐後生高推釋氏，因巧設方法，作盜鈴計。
觀宗寺橫造謗議，陳其禍害。關閉後生，永不能出。又恐或不死心，遂現身說法，謂：“吾昔求道，亦曾旁及釋老，然皆了無所得，後反求於《六經》而得之，從此釋老之破綻，一一徹見矣。”夫諸子誠意正心，躬行實踐，誠足為儒門師表。但以扶持門牆之念過重，致於最宜感佩表彰之處，反掩人之長以為短。以己之得於人者，反謂人不我若。竟使誠意正心，躬行實踐，不能圓滿完備，徹頭徹尾。噫！可哀也已。一乘居士，謂其入室操戈，喧賓奪主，其言甚確。然不詳陳其故，關里人決不肯服。宜將諸子學佛得益處，及以宗意錯會教意，因茲不信因果、不信輪迴，不唯悖佛，亦悖儒經處。及自謂求道於釋老皆不得，後於《六經》反得處。詳陳而明辯之。則贓證具在，不但閉關者佩服而直下出關。縱諸子復生，亦當任過自責，無從置喙強辯。從茲慧風掃蕩障翳盡，佛日重輝宇宙中矣。
