見獨來源
莊子在《大宗師》里曾借一得道之士女偊之口簡潔地敘述了“聞道乃一過程”的思想。女偊在談到自己的聞道過程時曾對人說：“三日後而能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日，而後能外物；已外物矣，吾又守之，九日，而後能外生；已外生矣，而後能朝徹；朝徹，而後能見獨。”把他的這些話翻譯成現代漢語，就是：我持守三天而後能遺忘事故（即“外天下”）；已經遺忘事故了，我再持守，七天以後不被物役（即“外物”）；心靈已經不被物役了，我又持守著，九天以後就能無慮於生死（即“外生”）；已經把生死置之度外了，心境就能夠清明洞徹（即“朝徹”）；心境清明洞徹，而後就能體悟道絕對無待的哲學本體即“道”了（即“見獨”）。誠然，不“外天下”和“外物”，做到超凡脫俗，“物物而不物於物”，就斷然不可能做到“外生”，但是，非“外生”，便同樣斷然不可能悟見哲學本體，獲得哲學知識。這就把死亡的哲學領悟功能清楚地表達出來了。
見獨與《五行》
“見獨”頗類似於現象學中的先驗還原，即捨棄對世界的自然態度和固有看法，而回到純粹的先驗意識，見獨即發現內在、先驗的心理狀態。這裡的“獨”與《五行》一樣，都是在“舍體”的意義上使用的。所以莊子的“見獨”與儒家的慎獨雖然在內容上有所不同，但就二者是指內心的精神狀態而言，則是一致的，這種一致性顯然是建立在他們對“獨”的共同理解之上。獨也可以做動詞，作“內”講。《五行》傳文解釋“君子之為德也，有與始，無與終”（第9章）一句時說：“有與始者，言與其體始；無與終者，言舍其體而獨其心也。”這裡的獨即作“內”講，“獨其心”即內其心。
