融堂書解

〖融堂書解〗二十卷。
宋錢時撰。時字子是，人稱融堂先生，浙江淳安人，自幼即絕意科舉，精研理學，尤通《易經》，為江東提刑袁甫延聘為象山書院主講；丞相喬行簡又薦於朝廷，授秘閣校勘、史館檢閱，助修國史，以國史宏綱未畢求去其職，一生著述頗多，有《兩漢筆記》、《四書管見》、《春秋大旨》、《學詩管見》、《周易釋傳》等，除前兩種及此書尚存外，余則全佚。此書為錢氏專解《尚書》之作，體例一仍《尚書》其舊，在每篇的前面，都要闡釋融貫其大旨，凡遇逸書之序，則參考《史記》，核其肘事以論篇題。錢氏主張，說解《尚書》，首先要“表章”書序，只有將書序闡釋清楚，才可涉及其他問題，故此書特點，就在於其說解書序較詳。之後，再引征《經典釋文》、《史記集解》、《史記正義》、《史記索引》中所引馬融、鄭玄等漢儒舊說，用以引申其義。如解說“羲和曠厥職”，則從蘇軾之說；康叔封衛在成王時，仍本孔安國《傳》，“康王之誥”，則兼采張九成之說，不專主一家之言。認為，《泰誓》是告西歧之師旅，《牧誓》則是告遠方諸候，都不依傍前說，自主一言。又認為《武成》一篇並無脫簡，其前半部分為武王告師之辭，後半部分則為史臣紀事之體，《康誥》首節，以“周公初基定為東都營洛邑，封康叔以撫頑民”，不應當移置於《洛誥》中。尤可見其不惑於舊說，是宋人經解中的特出一家。其說解對研究《尚書》的篇題、書序、內容等有著很高的參考價值。此書《永樂大典》作今名，《四庫全書總目》仍之，朱彝尊《經義考》則作《尚書演義》，題為八卷。清修《四庫全書》時，館臣自《永樂大典》中輯出，書名仍襲其舊，厘作二十卷，但缺《伊訓》、《梓材》、《秦誓》三篇，《說命》、《呂刑》也不完備，時有缺文，其他則全在。傳本為《四庫全書》本。 “崇德辨惑”章，謂“誠不以富”及“亦只以異”二句乃是證明“愛欲其生，惡欲其死者之為異”；“齊景公有馬乾駟”節，錢氏合上文為一章，謂“其斯之謂與”句乃指夷齊便是求志達道而言；又大學“此謂之本”、“此謂知之至也”二句，仍將其附於第一章之末，謂此是聖人承上厚本薄末，反覆曉人之意。此類說解，俱根據舊文而盲，不取所謂“錯簡”之說。按陸九淵以自己所持的“心學”，也即主觀唯心主義理學與朱子的“程朱理學”，也即客觀唯心主義理學相論爭，故九淵與朱子之書所謂各尊其所聞，各行其所知。但金期之學，惟憑心悟，有時便難免陷入“恍惚窈冥”之中。錢氏雖出於金□學派，為學卻以篤實為宗，其詮發義理，類多平正簡樸，不為離析支蔓之言。所以，此書之說獨成一家，為後人進一步研究《論語》、《孝經》、《大學》、《中庸》等經典，開闢了許多新的思路。書前有紹定二年（1229）自序，未有景定二年（1261）天台錢可則刊書跋。《宋史·藝文志》、馬端臨《文獻通考·經籍考》均失載，惟有張董《內閣書目》著錄。雖以《四書》為名，所解卻不及《孟子》，亦可見其學派與程朱不同。
以《四庫全書》本傳世。