蓮池大師答居士書匯要

蓮池大師答居士書匯要
1、來問出世真諦，夫世即出世，則不須求出；真非妄外，則何用覓真？此意未會，則莫若一心念佛，念極而悟。悟則無論，縱不大悟，而離此娑婆，生彼淨土，即是出世；消滅雜念，純一正念，即是真諦。今亦不管出不出、真不真，但工夫做到一心，自然了當矣。
2、見做舉業，如何怪得功夫不成片？舉業之暇，即攝正念；舉業歇時，方可純一用心。不須兩念交馳。且做舉業，而置得失於度外，視之如夢幻泡影可也。
3、念佛即是持咒。念佛得力後，對境自如，作厭離想，即是解脫法門。但目前如何便得自在，久持不退，自有相應時也。
4、非必宿業為障，亦是宿習使然。宿習久在多生，道念始於今日，孤軍未勝勁敵，理自然也。久遠不退，事必辦矣。直論，則無問在家出家，悟心則已。就世間論，則在家者一切事奉天理行去，而榮枯得失盡付前緣，如夢如幻，如泡如影，勿以動念，是名真行。
5、妄念是病，念佛是藥。久病非片劑所能療，積妄非暫念所能除，其理一也。莫管他妄念紛飛，只貴在念佛精切，字字分明，句句接續，極力執持，方有趨向分，所謂真積力久而一旦豁然，喻如磨杵作針，煉鐵成鋼，定不誣也。入道多門，惟此一門最為捷徑，不可忽，不可忽。
6、念佛喻醫藥，看教喻醫書。念佛要矣，教亦須明。今當二六時中，八九分念佛，一二分看教可也。
7、不必憂罪業深，不必疑根性鈍。經云：“至心念阿彌陀佛一聲，滅八萬億劫生死重罪。”何疑乎業深？又古聖云：“惟有徑路修行，但念阿彌陀佛。”何憂乎根鈍？見方友，即以此告之。
8、七十古希，百年能幾？今此暮景，正宜放開懷抱，看破世間宛如一場戲劇，何有真實？但以一聲“阿彌陀佛”，消遣光陰，但以西方極樂世界為我家舍。我今念佛，日後當生西方，何幸如之！發大歡喜，莫生煩惱。倘遇不如意事，即便撥轉心頭，這一聲佛急急提念，卻迴光返照，我是阿彌陀佛世界中人，奈何與世人一般見識？回嗔作喜，一心念佛，此是智慧中大安樂大解脫法門也。
9、人之處世，遇順境者，其情愉以安；遇逆境者，其情憂以危。然而順未足為幸，逆未足為不幸也。溺於意之所便，則出世之心不生；戚戚乎不得志，夫然後厭身世之桎梏而求以出世。是故萬苦交於前，但以正智觀察：苦從何生？從身生；身從何生？從業生；業從何生？從惑生。因惑造業，因業成身生，因身受苦。但能破惑，一切空寂。敢問所以破惑之方？只須就本參話頭上理會“念佛的是誰”。捉敗此疑，諸惑皆破，思之毋忽。
10、聞病，今開三法：
一曰“對治”。病既生於勞郁，當以逸治勞，以舒治郁。“逸”非懶惰不簡之謂也。萬緣盡廢，如初生孩子，六識不行，是之謂“逸”。“舒”非散放無忌之謂也。知身世如幻夢，隨緣順受，不被境瞞，和即今病之愈否、身之生死一併放下，是之謂“舒”。
二曰“調攝”。調攝在節飲食慎藥餌。飲食不待論矣，藥餌不宜多服。知柏芩連等苦寒之劑，使金寒水冷，陰未能滋，火未能降，而胃氣先敗，食不下咽，或洞泄，危矣！宜與高明議之。
三曰“正念”。即前所告“苦從身生”、“身從業生”等，病即苦中之一，其展轉相因亦復如是。應孜孜密密日夕體究，究之不得，只消提一句本參念佛話頭，回光自看，識得此念下落，則惑自破。惑破則展轉消滅，亦復如是。
只此三事宜力行之。
11、須信萬事是宿緣，不但順逆窮通，乃到生死，都拋卻大海，莫起憂怖。收拾身心，近觀內照本參話頭，切記切記。
12、念佛非止明心，亦無病不治。倘有勸進道術者，不必信受，恐失正知見。特預陳之。
13、貴恙宜將身外事，並此身四肢百骸盡情放下，使空無一物。若必不可歇者，權且歇下，待後處之。妄想熾不能制，當念佛數聲壓伏之。世間榮華富貴不過片時間事，厄難苦惱亦不過片時間事，倏忽便無。且萬般皆屬前緣，非人力所能奈何者也。盡情放下，一心念佛，到囑至囑！
14、法門無量，要在明心；明心要門，無如念佛。讀作之暇，或心煩時，靜坐念佛，甚有利益。一念在佛，雜念退休，心空境寂，妙當何如？願無易而忽之。
15、所云“開幽暗解業縛”，若會，則幽暗即是光明，業縛無非解脫；如不會，但時時攝心念佛，久久靜定，自能發慧。
16、修行亦不必煩勞，要緊在得自本心耳；然不可見恁么說，便擬拱手現成，所謂“攝念體究”者不可忽也。攝念體究亦非二法。攝之不已，心將自明；正體究時，即是收攝。但肯信行，俱獲大益。
17、“貪”、“瞋”、“痴”號三毒，而瞋之為毒尤甚。“一念瞋心起，八萬障門開”，故曰忍辱波羅蜜。
18、讀書、當家、求子，皆人世間正事，但要不為所累。然三事非能累人，人自累耳。何也？讀書雖做舉業，至於得失，委之前緣，不生喜戚，則何累？當家雖營生計，而隨緣隨分，過得即休，無求富心，無好勝心，則何累？求子雖無後為大，而不娶者乃為不孝，帝王亦有無子而藩枝入承大統者，豈無娶妾之資乎？有無不以動心，則何累？又復當知此三事者，雖曰“正事”，亦實虛幻如水中月，如夢中境。即於是中忙裡偷閒，時時省覺，回顧正念，一朝惑破，方始帖然矣。
19、“積善之家，必有餘慶。”人懷善願，天必從之，必崇其福，必永其壽，必遂其名，必昌其後。但自勤修善功，不必問乎休咎。
20、入道多門，直捷簡要無如念佛。念佛一門，上度最勝利根，下至極愚極鈍，蓋是徹上徹下之道，勿以俗見搖惑。古來尊宿教人看話頭起疑情以期大悟，或看“無”字或看“萬法”等，不一而足。今試比例，假如“萬法歸一，一歸何處”，與“念佛是誰”極相似，若於“是誰”處倒斷，“一歸何處”，不著問人自豁然矣。古人謂念佛人慾參禪，不須別舉話頭，正此意也。
念佛數聲，回光自看這念佛的是誰，如此用心，勿忘勿助，久之當自有省。如或不能，直念亦可，使其念不離佛，佛不離念，念極心空，感應道交，現前見佛，理必然矣。
21、夫病從身生，身從業生，業從心生；心空則業空，業空則身空，病安從生？願空其心，即大忤意事，亦付之如夢如幻如泡如影，怡然坦然，不以介意，但回光內照，不惟卻病，而道從此入矣。
22、貴宅世修盛德，何為尊體構斯劇疾？得無宿業使之然乎？疾病之由，多從殺生中來，故偏重放生也。今更有所陳，良以外僧代懺，與內心自懺，功德懸殊。願空其心，盡罷一切諸緣，於空心中單念一聲“阿彌陀佛”。所云“念”者，不必啟口動舌，但默默以心眼返照，一字一字分明，一句一句接續，從朝至暮，從暮至朝，心心靡間。若有痛苦，忍之耐之，一心顧念。經雲“至心念佛一聲，滅八十億劫生死重罪”，故功懸殊也。
23、老人三事：一、佛言“人命存於呼吸”，為一切人言也，況八十者乎？家事當處置皆悉處置，當囑付皆悉囑付，常令心無一事；二、除大事外，其餘瑣細諸事亦悉屏卻；三、除大小諸事外，又有過現未來浮游亂想，滅之則復生，驅之則愈至，即當猛提正念與之鬥戰，暫時不勝，不可退心，久久行持，自然群魔殄盡，天下太平矣。
以上雖分三項，總之，皆屬妄想，如夢中事，如鏡中影，如水中月，盡空無實，迷惑世人，須以正智破惑。
24、病從身生，身從業生，業從心生；心空則業空，業空則身空，身空則病空。萬緣放下，一心正念，一心正念者，但置一聲佛於清淨心中也。
25、尊翁雖逝，人子之身即父母遺體也。以此遺體一心念佛，是報親恩大方便，亦即是自己超生死最上大方便也。
26、近日服藥何如？昨想人世無常，光陰迅速，至親骨肉中至誠忠厚者，東湖一人而已。宜省此意，悟人生夢幻，萬事虛假，窮通得失，付之宿緣，開懷解憂，徜徉自得。付家諸子，忙裡偷閒，慍中作樂，念佛消遣，以終天年，斯名智人。毋徒自苦，終何益也？