作品原文
有一郡守病，延華佗治。佗視疾，以為其人盛怒則廖，乃多受其直而不加治。無何棄去，且留書罵之。郡守果大怒，令人追殺華佗，郡守子知道華佗的意思，屬使勿逐，守不得佗，嗔恚至極，吐黑血數升，病遂愈。
注釋譯文
語句注釋
1.郡守：郡的長官
2.延：邀請
3.以為：認為
4.瘳（chōu）：病癒
5.無何：沒多久
6.瞋恚（chēn huì）：憤怒
7.酬：酬金
白話譯文
有一位郡守患病，邀請華佗治病。華佗看了病，認為這個人只要大怒一場病就會痊癒，於是多收他的報酬卻不給他治病，不久華佗丟下病人走了，還留下一封信罵這位郡守。郡守果然大怒，命令手下人把華佗捉來殺掉。郡守的兒子知道華佗的真實用意，囑咐派出的使者不要追拿華佗。郡守沒有抓到華佗，憤怒到了極點，吐黑血（淤血）數升，病就痊癒了。
文言知識
延：現代漢語中的“延”，指“延長”，而文言中的“延”，主要指“邀請”。上文“延華陀治”，意為邀請華佗治病。又，“延至家”，意為邀請到家裡；“延四方之士”，意為邀請四面八方的人。
文化常識
升：上文說到“吐黑血數升”，升是舊時的一種量器，也作容器用。木製，方口，呈倒梯形狀。舊時另有一種容量單位“合”（gě），1契約1兩2錢，10合為1升，10升為1斗，10斗為1石（dàn）。那郡守吐黑血（淤血）數升，看來是吐了好多淤血。
相關人物
華佗（約145-208） 東漢末醫學家，漢族。字元化，一名 旉，沛國譙（今安徽省亳州市譙城區）人，華佗與董奉、張仲景被並稱為“建安三神醫”。關於華佗故里，學術界普遍認為華佗是安徽省亳州市譙城區人，1995年，時任中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席江澤民欣然為亳州親筆寫下了“華佗故里，藥材之鄉”的題詞。
據人考證，他約生於漢永嘉元年（公元一四五年），卒於建安十三年（公元二〇八年）。這考證很可疑。因為《後漢書·華佗傳》有華佗“年且百歲，而猶有壯容，時人以為仙”的記載，也有說他壽至一百五六十歲仍保持著六十多歲的容貌，而且是鶴髮童顏的記載。據此，華佗可能不止活了六十四歲。華佗生活的時代，當是東漢末年三國初期。那時，軍閥混亂，水旱成災，疫病流行，人民處於水深火熱之中。當時一位著名詩人王粲在其《七哀詩》里，寫了這樣兩句：“出門無所見，白骨蔽平原”。這就是當時社會景況的真實寫照。目睹這種情況，華佗非常痛恨作惡多端的封建豪強，十分同情受壓迫受剝削的勞動人民。為此，他不願做官，寧願捍著金箍鈴，到處奔跑，為人民解脫疾苦。
東漢末年在我國誕生了三位傑出的醫學家，史稱“建安三神醫”。其中，董奉隱居廬山，留下了膾炙人口的杏林佳話；張仲景撰寫《傷寒雜病論》，理法謹嚴，被後世譽為“醫聖”；而華佗則深入民間，足跡遍於中原大地和江淮平原，在內、外、婦、兒各科的臨證診治中，曾創造了許多醫學奇蹟，尤其以創麻沸散（臨床麻醉藥）、行剖腹術聞名於世。後世每以“華佗再世”、“元化重生”稱譽醫家，足見其影響之深遠。華佗是東漢傑出的醫學家，《後漢書》和《三國志》均為他專門立傳。
華氏家族本是一個望族，其後裔中有一支定居於譙縣以北十餘里處一個風景秀麗的小華莊（今譙城區華佗鎮）。至華佗時家族己衰微，但家族中對華佗寄託了很大的期望。從其名、字來看，名“佗”，乃負載之意，“元化”是化育之意。華佗自幼刻苦攻讀，習誦《尚書》、《詩經》、《周易》、《禮記》、《春秋》等古籍，逐漸具有了較高的文化素養。
華佗行醫，並無師傳，主要是精研前代醫學典籍，在實踐中不斷鑽研、進取。當時我國醫學已取得了一定成就，《黃帝內經》、《黃帝八十一難經》、《神農本草經》等醫學典籍相繼問世，望、聞、問、切四診原則和導引、針灸、藥物等診治手段已基本確立和廣泛運用；而古代醫家，如戰國時的扁鵲，西漢的倉公，東漢的涪翁、程高等，所留下的不慕榮利富貴、終生以醫濟世的動人事跡，所有這些不僅為華佗精研醫學提供了可能，而且陶冶了他的情操。
華佗精於醫藥的研究。《後漢書·華佗傳》說他“兼通數經，曉養性之術”，尤其“精於方藥”。人們稱他為“神醫”。他曾把自己豐富的醫療經驗整理成一部醫學著作，名曰《青囊經》，可惜沒能流傳下來。但不能說，他的醫學經驗因此就完全湮沒了。因為他許多有作為的學生，如以針灸出名的樊阿，著有《吳普本草》的吳普，著有《本草經》的李當之，把他的經驗部分地繼承了下來。至於現存的華佗《中藏經》，是宋人作品，用他的名字出版的。但其中也可能包括一部分當時尚殘存的華佗著作的內容。
華佗巧治病