荊公學派

提出“萬物一氣”的命題，認為“氣”生成“五行”，構成萬物。 認為人具有感覺和思維能力，能認識世界萬物，“天下之事，固有可思可為者”（《致一論》）。 是固荊公一生學術之秘，不自知其為累也。

亦稱“荊公新學”。以北宋王安石為代表的學術派別。提出“萬物一氣”的命題，認為“氣”生成“五行”，構成萬物。認為人具有感覺和思維能力，能認識世界萬物，“天下之事，固有可思可為者”（《致一論》）。聖人可學而成，王道當可求而致。追求“德政”理想，相信“以仁義禮信修其身而移之政，則天下莫不化之也”（《王霸論》）。欲從儒家經書中尋找“變法”理論依據，與子王雱及呂惠卿重注《詩》、《書》和《周禮》，合稱《三經新義》，並於熙寧八年（1075）頒布於學校，成為法定教材，以統一國人思想。以“天命不足畏、祖宗不足法、人言不足恤”的政治氣魄進行變法。主張培養“為天下國家之用”的經世人才，罷無用之詩、賦，用經義、論、策代帖經、墨義以取士。學校改革以務實為歸旨，創“三舍法”，嚴明考核和管理制度。學派成員有王安禮、王安國、王雱、呂惠卿、陸佃等，均能恪守新學要旨，各有作為。後世褒貶不一。全祖望說：“荊公解經，最有孔、鄭諸公家法，言簡意賅。惟其牽於《字說》者，不無穿鑿。是固荊公一生學術之秘，不自知其為累也。”（《宋元學案·荊公新學略》）其學術主旨為南宋事功學派所繼承。